白居易

闕塞龍門口，祇園鷲嶺頭。
曾隨減劫壞，今遇勝緣修。
再瑩新金剎，重裝舊石樓。
病僧皆引起，忙客亦淹留。
四望窮沙界，孤標(biāo)出贍洲。
地圖鋪洛邑，天柱倚崧丘。
兩面蒼蒼岸，中心瑟瑟流。
波翻八灘雪，堰護(hù)一潭油。
臺(tái)殿朝彌麗，房廊夜更幽。
千花高下塔，一葉往來舟。
岫合云初吐，林開霧半收。
靜聞樵子語(yǔ)，遠(yuǎn)聽棹郎謳。
官散殊無事，身閑甚自由。
吟來攜筆硯，宿去抱衾裯。
霽月當(dāng)軒白，涼風(fēng)滿簟秋。
煙香封藥灶，泉冷洗茶甌。
南祖心應(yīng)學(xué)，西方社可投。
先宜知止足，次要悟浮休。
覺路隨方樂，迷途到老愁。
須除愛名障，莫作戀家囚。
便合窮年住，何言竟日游。
可憐終老地，此是我菟裘。

古都洛陽(yáng)，北依邙山，南枕龍門，山水形勝，是詩(shī)人白居易晚年居留的地方。位于洛陽(yáng)城南30里的香山寺，號(hào)稱龍門十寺之首，林壑優(yōu)美，泉石佳勝，是白居易深深喜愛的游觀之地。然而，香山寺自北魏建立以來，歷經(jīng)兵燹戰(zhàn)火，風(fēng)觸雨剝，到白氏居洛之際，已經(jīng)是 “樓亭騫崩，佛僧暴露”,到了必須“支壞補(bǔ)缺，壘隤覆漏”,重加整建的地步。對(duì)此，自視為一方山水之主的白居易，本是久有完葺之志。適值白居易為摯友元稹撰寫墓志，其家屬送來謝文之贄六七十萬錢，推辭再三，訖不得已，于是悉數(shù)轉(zhuǎn)施與香山寺，用作重修之資。經(jīng)過三個(gè)月的經(jīng)營(yíng)，香山寺整飾一新，重又“郁為導(dǎo)師化城”。不但“龕象無燥濕陊泐之危，寺僧有經(jīng)行宴坐之安，游者得息肩，觀者得寓目”,而且 “關(guān)塞之氣色，龍?zhí)吨跋?，香山之泉石，石樓之風(fēng)月，與往來者耳目一時(shí)而新?！?以上均引自白居易 《重修香山寺記》) 作者的這篇詩(shī)作，便是在香山寺修葺告竣之日命筆，以志紀(jì)念的。
全詩(shī)共可分為五部分，前四部分各四韻八句，末一部分六韻十二句。
開首八句，重點(diǎn)描寫香山寺重修之后的新氣象。起首二句，交待香山寺的地理形勢(shì)?！标I塞”,即伊闕山?！蹲x史方輿紀(jì)要》云：“(伊闕) 山之東日香山，西日龍門。大禹疏以通水，兩山對(duì)峙，石壁峭立，望之若闕”,因有其名。“只園”,全稱 “只樹給孤獨(dú)園”。佛典說，為給釋迦如來提供說法布道之所，?薩羅國(guó)的給孤獨(dú)長(zhǎng)者以大量黃金購(gòu)下舍衛(wèi)城只陀太子的園地，而只陀也奉獻(xiàn)了園中的林木，乃以二人之名為該園命名?！柄悗X”,佛經(jīng)謂在王舍城側(cè)，山最高大，多好林泉，內(nèi)有鹿苑、鶴林等，佛嘗居此。因山頂似鷲，又多棲鷲鳥，因而得名。此處以 “只園”指代香山寺，以“鷲嶺”指代香山。二句意謂：香山寺位于香山之巔，與龍門山遙相呼應(yīng)，其環(huán)境之優(yōu)美，有如東方的鷲嶺只園。三四句講重修香山寺的緣起?！皽p劫”,佛教極為久遠(yuǎn)時(shí)間概念用語(yǔ)，此處有因時(shí)間久長(zhǎng)而只損的意思?！霸S減劫壞”,指香山寺在歷史上因年代久遠(yuǎn)而漸次頹壞?！苯裼鰟倬壭蕖?指作者轉(zhuǎn)施贈(zèng)給香山寺事。后四句集中狀寫重修以后香山寺的嶄新風(fēng)貌。寺中的古剎再次金光閃閃，連古舊的石樓也翻修一新，意在表明香山寺一改破敗面貌，重展寶相莊華的風(fēng)姿。寺中的病僧得到妥善的安置，勿忙的過客來此，也為之淹留，意在反映香山寺恢復(fù)了往日的生氣，香火轉(zhuǎn)盛。
其次八句，描寫香山寺周圍的自然景觀。作者此處還是先從香山寺鋪筆寫起?！吧辰纭?《金剛般若經(jīng)》有“諸恒河沙數(shù)佛世界”語(yǔ)，謂佛國(guó)多如恒河沙礫之?dāng)?shù)。此處當(dāng)指香山寺周圍的眾多寺院。“贍洲”,為“南贍部洲”的略稱。首二句謂：站在香山頂上，極目遠(yuǎn)眺，四周的大小寺院歷歷在目，盡在一望之中。而在所有的寺院之中，只有香山寺排空而出，高標(biāo)獨(dú)立，遠(yuǎn)離塵囂，如在天上?！暗貓D鋪洛邑，天柱倚崧丘”二句，進(jìn)一步展拓視野，極力狀寫香山四周山河大地的壯美。洛邑勝景如美麗的畫圖鋪展開來，嵩岳奇峰似天柱直插云霄，給人以氣象宏偉，氣勢(shì)逼人的印象。視線由遠(yuǎn)而近，“兩面蒼蒼岸，中心瑟瑟流”刻畫香山的山川形勢(shì)。香山與龍門對(duì)峙而出，山上叢林繁茂，郁郁蒼蒼，一碧如洗的伊水便從兩山之間奪路而出，奔流而去。短短10字，動(dòng)靜相兼，有聲有色，使人如對(duì)畫卷。末了，詩(shī)人又在香山大畫面上點(diǎn)綴上八節(jié)灘的排空雪浪，龍門潭的瀏亮碧浪，也給名山勝境增添了異彩。這幾韻詩(shī)句著筆于登山臨水的切身感受，寫出了山勢(shì)的奇崛險(xiǎn)峻，水流的嫵媚多姿，為香山寺的外部環(huán)境勾畫出一派水天寥廓的宏大景觀。
再次八句，描寫香山寺盛景。首二句表現(xiàn)寺中朝暮各擅其境。早晨，迎著朝陽(yáng)，寺中的殿宇亭臺(tái)異彩紛呈，益愈金碧輝煌。晚上，寺中的禪房廊廡都沉浸在寂靜的夜色之中，更顯得清幽可人。然而，最令人留連忘返的，還是寺院周圍的自然風(fēng)光?！扒Щǜ呦滤?將禪高房之外，花團(tuán)錦簇，高低明滅，與寺塔掩映成趣的景色作了洗煉的概括，顯示出自然界的勃勃生機(jī)?！耙蝗~往來舟”,使人想見小船在水面上漂蕩浮泛，時(shí)來時(shí)往的情景，顯示出一種自由自在的情趣。詩(shī)人細(xì)心觀察山間云霧的吞吐變幻，又得出了“岫合云初吐，林開霧半收”的佳句。你看，忽爾云屏四合，吞噬了層層峰巒，忽而霧扉半開，顯露出莽莽山林，其中的詩(shī)情畫意，簡(jiǎn)直是無處不有，無時(shí)不在。而正是由云云霧儀態(tài)萬方，才使山景氣象萬千，有著看不完美景，具有百看不厭的魅力。至此，作為安謐的圣修之所，香山寺的優(yōu)雅環(huán)境已經(jīng)成功地烘托出來了。但為了使此出世之地與塵世還保持一定的聯(lián)系，也為了使山中沉寂的氣氛不流于死寂，詩(shī)人又將遠(yuǎn)處偶你傳來的樵夫言誒和漁郎小調(diào)攝入詩(shī)篇，從而使人感到這里還別有一個(gè)人間生活的天地。在這里，詩(shī)人與上一部分在壯觀天地相對(duì)照，另辟一恬美世界。詩(shī)人將自己的主觀感受灌注于對(duì)物象的客觀描寫之中，融情于景，由景見情，使山花、小船、流云、薄霧等均成為體現(xiàn)香山寺的這一禪修世界的有機(jī)構(gòu)成?？磥?，按照詩(shī)人的感受，恐怕任何人來此，都會(huì)陶醉于此，忘憂于此，超脫于此吧。
末八句，著重描寫詩(shī)人寄居香山寺的樂趣。首二句，詩(shī)人自言“官散”、“身閑”,無所系縛，常來香山寺是有條件的，完全可能的。而由“吟來”、“宿去”二句看，則詩(shī)人實(shí)際已經(jīng)置身于香山寺的靈區(qū)勝境之中。詩(shī)人徜徉于此，自攜筆硯，即興而吟，信手揮毫，晚上便在寺中倒頭大睡，這也許正是官散身閑的好處。獨(dú)居禪房，領(lǐng)略寺中的夜景，更是妙不可言?！办V月當(dāng)軒白，涼風(fēng)滿簟秋”二句，仿佛是詩(shī)人特意選來與讀者共賞的：一輪銀色的明月照臨小窗，月光如水，纖塵不染，澄澈明凈，整個(gè)禪房都灑滿柔和的光輝；此時(shí)詩(shī)人當(dāng)軒而臥，也是滿頭銀發(fā)，滿身銀輝……詩(shī)人在做什么，在想什么，這些都任隨你去遐想。這時(shí)，山中的夜風(fēng)颯颯吹起了，吹入了小小軒窗，吹到了鋪在床上的竹席上面，清涼爽快，宜人肌膚，愜意非凡。于是，你會(huì)想到，整個(gè)香山寺便是一個(gè)清涼世界，而你本身便是清涼世界清涼人了。最后，詩(shī)人連在山中煎藥品茗的生活細(xì)節(jié)都告訴了我們，“煙香封藥灶，泉冷洗茶甌”,其中那種不同凡俗的情致，恐怕只有經(jīng)過親自嘗試一番，才能真正領(lǐng)略吧。這八句詩(shī)，詩(shī)人把一個(gè)靜心息慮，胸?zé)o點(diǎn)塵，與世無礙，與人無爭(zhēng)的自我形象，活脫脫地塑造出來。我們仿佛看到詩(shī)人在默默地靜觀著，體察著，尋求著，反省著，領(lǐng)悟著，……詩(shī)人好像完全沈醉了，但也徹底覺悟了。于是，他要重新考慮如何安身立命于世了。
最后十二句，表達(dá)詩(shī)人自己的志趣。詩(shī)人首先就表示了對(duì)佛門的向往?！澳献妗?指唐代南禪宗的創(chuàng)立者禪宗六祖慧能。他所倡引的 “直指人心，明心見性，即身成佛” 的頓悟法門，被稱為南宗心要。故 “南祖心可學(xué)”,是表示歸心南禪心學(xué)?！拔鞣缴纭?指東晉慧遠(yuǎn)在廬山與同道多人共結(jié)西方齋社，發(fā)誓修持西方極樂凈土信仰之事，慧遠(yuǎn)也因此被后人推為凈土宗初祖。故 “西方社可投”,是表示皈依凈土信仰。接下來二句，詩(shī)人自行規(guī)定了學(xué)佛初階的次第，即第一步要懂得知止知足，第二步要了悟生死大義。這里的“浮休”二字，即生死之意，語(yǔ)出 《莊子·刻意： “其生若浮，其死若休?！倍鵀榱四軌蛭蚪鈧€(gè)中道理，隨方而樂，不墜愁城，就 “須除愛名障，莫作戀家囚?！薄皭勖稀?佛家認(rèn)為愛欲，名欲均為煩惱之源，足以妨礙正道，障蔽“菩提妙智”。看來，白居易在這里是要完全按照佛家的要求去做，認(rèn)為愛欲、名欲、家庭都無可留戀了。最末四句，詩(shī)人將香山寺選為自己的歸宿?！拜唆谩?語(yǔ)出 《左傳》:“使?fàn)I菟裘，吾將老焉”。一般借指歸隱處所。詩(shī)人表示愿意常年居留于香山寺，并且終歸最隱于此，終老于此，充分表達(dá)了自己對(duì)香山寺的濃厚感情。應(yīng)當(dāng)指出，白居易在此處表現(xiàn)的比較濃厚的出世思想，僅是其晚年思想傾向的一個(gè)方面。在大多數(shù)情況下，白居易所發(fā)出世之想都是表面的，臨時(shí)的，即興式的，因而，常常成為收斂、掩飾、平衡其以入世精神為骨髓的內(nèi)心世界的一種方式。所以，白氏雖在此大發(fā)出世之想，而事實(shí)上卻末必見諸實(shí)行。詩(shī)畢竟是詩(shī)。
這首詩(shī)是一篇排律，是白居易61歲在短暫的河南尹任上寫下的，當(dāng)時(shí)是唐文宗大和六年 (832) 的八月。