[唐]豐干

不知千古萬古人，送向青山成底物。

豐干(?—713)，唐代初期詩(shī)僧，與寒山、拾得隱居于天臺(tái)山國(guó)清寺，稱“國(guó)清三隱”。豐干生平事跡不詳，作詩(shī)也不多，《全唐詩(shī)外編》錄存其詩(shī)一首。

題目《詩(shī)偈》的“偈”，是梵文“偈陀”的簡(jiǎn)稱，義譯為“頌”，就是佛經(jīng)中的唱詞。這首詩(shī)的主旨在于闡說世上萬事萬物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，是自然規(guī)律在起作用，人應(yīng)當(dāng)逐步深化認(rèn)識(shí)并且順應(yīng)這一規(guī)律。

“日日日東出，日日日西沒?！痹?shī)的一、二兩句寫日出東方、墜于西方的運(yùn)行規(guī)律。古時(shí)候，人們受客觀條件的限制，還不能完全認(rèn)識(shí)天體的運(yùn)行規(guī)律，因而對(duì)太陽存在著各種各樣的說法，有的誤以為出于扶桑，沉沒于西海；有的更以為是日神羲和每天駕六條龍拉的車載著太陽在天空中行駛，等等。其實(shí)，太陽從東方升起，沉沒于西方，這是一種自然現(xiàn)象，是地球本身自轉(zhuǎn)所致，并不是太陽作從東到西運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。對(duì)此，詩(shī)人當(dāng)然不可能作出科學(xué)而又準(zhǔn)確的解釋，也不可能講清太陽與地球的相互關(guān)系，但詩(shī)人的可貴之處就在能夠抓住自然界的有規(guī)律性的細(xì)微變化，采用重疊復(fù)沓的表現(xiàn)形式，通過相同句式和字詞(如“日”)的反復(fù)運(yùn)用，造成時(shí)光流逝、四時(shí)相躡的特殊效果和韻味，從而透露了他對(duì)自然界運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這里，既充分肯定了世界是運(yùn)動(dòng)變化的，天地是往復(fù)長(zhǎng)久的，同時(shí)也否定了一切違背自然規(guī)律的超自然力量的存在。當(dāng)然，羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。因此可以說，它是蘊(yùn)含著樸素的辯證法的思想。

宇宙間的萬事萬物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而變化的形式又是多種多樣的，那么人在不斷變化的事物面前，該當(dāng)如何呢？詩(shī)的三、四兩句這樣寫道：“不知千古萬古人，送向青山成底物。”“底”，疑問詞，何。在詩(shī)人看來，太陽按其規(guī)律，有節(jié)奏地?zé)o休止地運(yùn)行著，人在這日出日沒的運(yùn)行過程中，只不過是短暫地停留于世，不可能具備超越和違背自然規(guī)律的力量，唯有遵循規(guī)律，聽任自然。然而，古往今來的許許多多人并沒有及時(shí)地覺察到這一點(diǎn)，以至糊里糊涂地度過了一生，不知道他們歸到地下冥府之后又將成為何物？作為一名佛教徒，豐干篤信佛理，當(dāng)然十分重視對(duì)佛教教義的崇揚(yáng)和對(duì)世人的勸化，他創(chuàng)作詩(shī)歌的主要目的也正是為了闡揚(yáng)佛理，表達(dá)自己參禪的領(lǐng)悟，因而難免帶有某些說教的氣味。但是，我們更應(yīng)當(dāng)看到，詩(shī)人在這里畢竟不同于一般禪師的空洞玄虛、枯燥乏味的言詞，而是能夠聯(lián)系世情，面向生活，在淺顯通俗而又略帶幽默的語言中，包蘊(yùn)著深刻的禪機(jī)哲理。讀者細(xì)加品賞，自會(huì)覺得其中別有一番詩(shī)情與理趣，進(jìn)而激起豐富的聯(lián)想，深深的思索。

總之，全詩(shī)語直而意曲，言簡(jiǎn)而理足，確是一首余韻不盡的上乘之作。