崔子忠

杜遠(yuǎn)山下鮮桃花，一萬(wàn)里路蒸紅霞。

昨宵王母云中過(guò)，逢駐七香金鳳車。

崔子忠(約1574—1644)，明畫家。初名丹，字開予，改名子忠，字道母。號(hào)北海、青蚓，一作青引。萊陽(yáng)(今屬山東)人。曾從董其昌學(xué)，擅畫人物、仕女、肖像，取法晉、唐，不落宋、元窠臼，畫風(fēng)近南唐周文矩，衣紋多曲屈轉(zhuǎn)折，墨色靈秀，設(shè)色清麗。與陳洪綬齊名，有“南陳北崔”之稱。傳世作品有《云中玉女圖》、 《蘇軾留帶圖》、 《長(zhǎng)百仙蹤圖》、 《桐陰博古圖》等。

此圖為設(shè)色長(zhǎng)軸，畫軸中部畫一仙女，有冠，系帶于頸，長(zhǎng)衣飄拂，兩手相疊，放于腹部，微提衣襟，雙足略露。其足下云霧蒸騰，顯示她將乘云直上九霄，而回首俯瞰人間。仙女面容清秀美麗，體態(tài)文靜端莊，灑脫飄逸。衣紋、云彩學(xué)隋代孫尚子戰(zhàn)(顫)筆，并出以己意，遂成曲屈轉(zhuǎn)折、靈動(dòng)活潑的線條，生動(dòng)地表現(xiàn)了衣料的柔軟質(zhì)感與隨風(fēng)飄拂之勢(shì)，生動(dòng)地表現(xiàn)了云霧繚繞蒸騰之勢(shì)，其特色甚為明顯。

畫家于詩(shī)后另有跋語(yǔ)云：“王仲彝，漢魏間人也，嘗畫云中玉女于赤城古壁上，風(fēng)雨不凋零，至有舁之而去者。百千人不見其多。予畫一人于云中，亦復(fù)不見其少。畫得其情，非以數(shù)具也。如曰，許旌陽(yáng)以五十旅行，雖多亦奚以為？”由此可見，崔子忠畫云中玉女，想超過(guò)漢魏間畫家王仲彝，畫人物以少勝多，以質(zhì)勝量。

詩(shī)中提到西王母，據(jù)此，畫中玉女原來(lái)是西王母的使女。《漢武帝內(nèi)傳》說(shuō)， “帝閑居承華殿……忽見一女子，著青衣，美麗非常，帝愕然問(wèn)之，女對(duì)曰： ‘我墉宮玉女王子登也，向?yàn)槲魍跄杆?，從昆侖山?lái)?！庇帧渡癞惤?jīng)》載：“東王公與玉女投壺，脫誤不接者，天仙為之笑。”西王母亦稱王母、金母，原為中國(guó)古代神話中的女神，后為道教所信奉。 《山海經(jīng)》說(shuō)她豹尾虎齒而善嘯。 《穆天子傳》又說(shuō)她雍容平和，能唱歌謠。 《漢武帝內(nèi)傳》則說(shuō)她是年約三十、容貌絕世的女神，曾把三千年才結(jié)一次果的蟠桃賜給武帝。 《神異經(jīng)》為她編造了一個(gè)配偶東王公，并與其一年一相會(huì)的故事?！短綇V記》說(shuō)東王公和西王母分管男仙、女仙的名籍。舊時(shí)流傳有蟠桃熟時(shí)，西王母大開壽宴，諸仙為她上壽的故事。

這首題畫詩(shī)， 目的在于闡明畫旨。畫家說(shuō)，杜遠(yuǎn)山(為畫家杜撰之山名)下三千年一次的仙桃花盛開了，萬(wàn)里路的廣大范圍內(nèi)猶如紅霞蒸騰。昨晚碰上一輛七香金鳳車停駐在蟠桃園內(nèi)，原來(lái)是西王母乘云駕霧經(jīng)過(guò)這里。那么，作為西王母使女的玉女，單獨(dú)留在云中俯瞰、顧盼，究竟是為了什么呢？這就為畫和詩(shī)設(shè)置了懸念，給讀者留下了廣大的想象空間。是她留戀那燦爛的仙桃花，不忍馬上離去呢？還是她對(duì)人間別有所戀，繾綣難舍呢？或是她奉王母之命，邀請(qǐng)各路神仙來(lái)赴蟠桃壽宴，而正佇立云中思考，究竟先去哪一方為好？……反正讀者可以盡量馳騁他的想象力，這就大大地?cái)U(kuò)充了作品的容量。這便是《云中玉女圖》與詩(shī)在藝術(shù)上極可注意的特色。