王安石

跋陀羅師能幻物，幻穢為凈持幻佛。
佛幻諸天以戲之，幢幡香果助設(shè)施。
佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢。
十方三世本來空，受記豈非遭佛幻。

這首詩又題為《佛幻》,與第一首一脈相通，還是勸說僧道升棄佛還俗的，但詩的旨意更加徑直顯豁。詩人巧妙地從佛門夸為神奇的“佛幻”現(xiàn)象切入，來揭示佛的虛幻和不可信，以圖使道升迷途知返，也以此來勸戒那些信佛、學(xué)佛、佞佛的人及早回頭，免得受騙上當(dāng)。
首聯(lián)“跋陀羅佛能幻物，幻穢為凈持幻佛”,開門見山地擺出了佛幻的由來和內(nèi)容，起得有力。跋陀羅是梵語的音譯，意譯則為“賢”。跋陀羅師就是號為“賢首大師”的“法藏”(643—712)他是唐代僧人，俗姓康，字賢首，華嚴(yán)宗實際創(chuàng)始人，被尊為“三祖”。據(jù)說他曾“感白光顯然自口而出，須臾成蓋。”還據(jù)說他曾給眾僧講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》,當(dāng)講至“華藏世界品”時，“地皆震動”。詩人在這里不用法藏大師而用跋陀羅師這個不倫不類的名稱，顯然意在諷刺，而首聯(lián)的內(nèi)容就更是如此。跋陀羅師能制造幻象，但卻是“幻穢為凈”,也就是“幻丑為美”、“幻惡為善”,而這靠的都是虛幻的佛。由此看來，佛也就不那么崇高和靈光了。
頷聯(lián)“佛幻諸天以戲之，幢幡香果助設(shè)施”。諸天即佛教所說的欲界六天，色界十七天或十八天、無色界四天。《大毗婆沙論》卷一百七十二：“能照(指天界光明)故名天，以觀勝果，照了先時所修因故；復(fù)次戲樂故名天，以恒游戲受勝樂故。”佛幻化出諸天以游戲其間，還有不少美味佳肴和其他物件供其享受。佛在這里不但失去了普渡眾生的神圣，還是如此的自私和卑下，所以，佛不值得人們?nèi)バ欧詈妥鸪?。詩人對時人眼里法力無邊的佛如此大不敬，是需要膽量的，這也體現(xiàn)了詩人“三不足”(天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤)的大無畏精神。
前兩聯(lián)是詩人對佛及佛門所制造出來的佛幻現(xiàn)象不可信，不可敬的具體揭示，下邊兩聯(lián)則轉(zhuǎn)入了詩人與道升的直接對話。對話是高度濃縮的，省略了你問我答的銜接和過渡，呈現(xiàn)出極大的跳躍性。如頸聯(lián)“佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢”。也許道升對王安石的勸導(dǎo)不服，所以有與佛天生來有緣之類的解釋，詩人針對道升的這個辨解說，既然你與佛天生來有緣，那你為什么過去對佛那樣輕慢和不禮貌呢？王安石在揭道升和尚的老底了。道升和尚以前大概當(dāng)過道士，而佛道兩教是相互排斥的，所以，道升在為道士時，對佛教大不敬的語言和舉動是肯定會有的，這就挑明，你道升崇信佛教并不是與佛生來有緣，而是另有原因。其原因大概也許與當(dāng)初當(dāng)?shù)朗恳粯邮菫榱诉M(jìn)入天堂，只不過是道教是修今生進(jìn)天堂，佛教修來世進(jìn)天堂而已。
那么來世果真能進(jìn)天堂嗎？詩人在最后一聯(lián)又打破了這一幻想?！笆饺辣緛砜?，受記豈非遭佛幻。”十方，指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方； 三世，佛教以過去、現(xiàn)在、未來為三世?！都愰T論》: “三世者，謂過去世、未來世、現(xiàn)在世?！?亦即 “三生”,即 “前生、今生、來生”。根據(jù)“一切皆空”的佛教教義，十方三世也都是虛幻的，你企盼修來生之福，這不是甘心被佛教的幻術(shù)所戲弄嗎？
這首詩在藝術(shù)上體現(xiàn)了王安石前期詩歌的特色，長于議論和說理，疏于字句上的修飾和考究，顯得粗糙，但卻富于有一種邏輯上的力量，使人難以置喙，無可辯駁。