明代心學(xué)家王守仁的語錄及部分書信匯編而成的哲學(xué)專著。由其門人徐愛、錢德洪等編撰?！秱髁?xí)錄》分上、中、下三卷，卷上為王守仁講學(xué)答疑的語錄，卷中是寫給別人的七封書信，卷下一部分是語錄，一部分是王守仁編的 《朱子晚年定論》。王守仁與陸九淵一樣，是反智論者，反對將讀書 (包括圣賢的書)作為修養(yǎng)之道，自然也不愿將心力放在注經(jīng)和著書上，故他不是著作等身的學(xué)者，而是講學(xué)傳道的老師。他生前幾乎沒有寫過任何專著，《傳習(xí)錄》 和 《大學(xué)問》都是身后由門人編錄而成，而且篇幅不大?！秱髁?xí)錄》所錄，是王守仁的主要學(xué)術(shù)思想，如卷上記王守仁對 “經(jīng)”與 “史” 的看法：“以事言曰史，以道言曰經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史。《易》是庖羲之史，《書》是堯舜以下史，《禮》 《樂》 即三代史，五經(jīng)亦即是史?！?后來，章學(xué)誠在 《文史通義》 中提出 “六經(jīng)皆史” 的命題，人人佩服其深刻，其實，王守仁早已言之。又如卷下記王守仁論 “心外無物”:“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰： ‘天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’ 先生曰： ‘你未看此花時，此花與汝同歸于寂； 你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。’”又記“靈明主宰” 說： “我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它高？ 地沒有我的靈明，誰去俯它深？ 鬼神沒有我的靈明，誰去辨它吉兇災(zāi)祥？ 天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了?！?王守仁主張以 “吾心” 為主宰，他在給別人的書信中寫道： “夫?qū)W，貴得之于心。求之于心而非也，雖其言出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！” 又道： “夫道，天下之公道也； 學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。” 現(xiàn)代學(xué)者多推崇李贄反對 “天下以孔子之是非為是非” 的精神，不知這種反權(quán)威的精神實發(fā)端于王守仁。值得一提的是卷下收錄的 《朱子晚年定論》,這是王守仁從朱熹的書札中搜集一些與自己觀點相同或相近的片段 (共三十四段) 匯編而成。王守仁為之寫了一篇短序，說朱熹晚年 “大悟舊說之非”,極為后悔 “自誑誑人之罪”,稱世上流行的 《四書集注》、《四書或問》等，大都是朱熹 “中年未定之論”,不能代表朱熹的真正思想； 至于《朱子語類》,那是門人按自己的意見編集的，更不足為訓(xùn)。王守仁這種斷章取義的做法雖然倍受后代學(xué)者非議，但在當時卻產(chǎn)生了不小的影響。