十喻以喻空，空必待此喻。

借言以會(huì)意，意盡無會(huì)處。

既得出長(zhǎng)羅，住此無所住。

若能映斯照，萬象無來去。

這是后秦偉大的佛經(jīng)翻譯家鳩羅摩什現(xiàn)存唯一的一首詩。原載《藝文類聚》卷七十六、《詩紀(jì)》卷三十七。這篇作品極可能是這位高僧當(dāng)時(shí)說佛唱法的偈頌，因它的句式韻步有類五言古詩，故被后人收入詩集。題云“十喻”，但已不知其指為何。佛教為弘揚(yáng)經(jīng)義，力求眾人知曉，其說法多用比喻。如著名的《百喻經(jīng)》就是用了一百個(gè)生動(dòng)有趣的比喻來說明佛教經(jīng)義。《大日經(jīng)》有“十喻觀”，其中用幻術(shù)、夢(mèng)、影、水月、浮浪等十個(gè)比喻說明世上萬物皆是因緣而生無自在性。此或用其義。

首二句講了一個(gè)“空”字，“空”是佛教對(duì)人生宇宙，世上萬物的基本看法，認(rèn)為世上一切現(xiàn)象都是因緣而生、剎那生滅的，也沒有質(zhì)的規(guī)定性與獨(dú)立實(shí)體，因?yàn)橐磺卸际羌俣粚?shí)，故謂之“空”。但佛教各派對(duì)“空”的具體闡發(fā)上，亦各持己見。作者尊奉大乘空宗，他認(rèn)為的“空”，并不是虛無，而是非有非無，無生無滅的大乘無常之妙旨。大乘空宗的主要論著有龍樹的·《中論》、《十二門論》、提婆的《百論》，此三論之學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)掃一切相，斷言語道。即認(rèn)為一切妙義真諦是只可自己冥契意會(huì)，難以言傳的。但是，為了傳播佛教的精義，又不得不借助言語比喻，等明瞭了其中的真諦，就應(yīng)當(dāng)?shù)靡馔?，做到不為言語名相所拘，達(dá)到通脫無礙的境地。所以次二句“借言以會(huì)意，意盡無會(huì)處?！本褪钦f明這個(gè)道理為自己用語言比喻作一番解釋。下二句中之“長(zhǎng)羅”含羈約羅網(wǎng)意，而“住此無所住”亦是作者佛學(xué)的重要內(nèi)容，他反對(duì)小乘有生有滅的無常義，強(qiáng)調(diào)大乘無生無滅的無常義。認(rèn)為“住即不住，乃真無住也。本以住為有，今無住則無有，無有則畢竟空也?！?《維摩經(jīng)注》)在否定一切現(xiàn)象的實(shí)在性(住)方面，他比小乘派更為徹底。以上六句是陳述作者的佛學(xué)要點(diǎn)。最后二句是收束全篇，大意是告訴人們?nèi)缒苊靼滓陨暇x，其心性就能如明鑒映照無礙，世上萬象在此面前，即不存在什么來去生滅。

印度佛教自東漢末年傳入我國(guó)以后，漸與中國(guó)文學(xué)發(fā)生密切關(guān)系。一方面，佛經(jīng)的翻譯、介紹需要借助中國(guó)文學(xué)、特別是詩歌的體式與語言，另一方面，中國(guó)的詩歌也因?yàn)榉鸾痰膫魅?，注入了新的思想?nèi)容。作者是中外文化交流的先導(dǎo)，他的這首詩無疑體現(xiàn)了這種中外文化的交融，為后代詩歌開拓了新的意境。

按“吟詠情性”、“賦、比、興”的儒家詩教，這首詩也許是淡乎寡味的。但它的價(jià)值并不在于一唱三嘆的詩情，炳煥絢麗的辭彩。作為一個(gè)原籍天竺(古印度)，生于西域龜茲國(guó)(今新疆庫車)的高僧，這篇《十喻詩》以其思致縝密，語辭簡(jiǎn)捷顯示了他駕馭漢語的嫻熟技巧。他另有一篇贈(zèng)東晉慧遠(yuǎn)的偈：“既已舍染樂，心得善攝不(否)。若得不馳散，深入實(shí)相不(否)。畢竟空相中，其心無所樂。若悅神智慧，是法性無照。虛誑等無實(shí)，亦非停心處。仁者所得法，幸愿示其要。”亦用五言詩體?！陡呱畟鳌贩Q他“碩學(xué)鉤深，神鑒奧遠(yuǎn)?！币灾履軌颉笆謭?zhí)胡經(jīng)，口譯秦言”(慧觀《法華宗要序》)。作為這位偉大的佛經(jīng)翻譯家漢語言文學(xué)才能的見證，以表彰他對(duì)促進(jìn)中外文化交流的貢獻(xiàn)，這首詩的保存、賞鑒價(jià)值是不言而喻的。