又名《墨辯》。思想雜著。六篇。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期(前三世紀(jì)左右)。
關(guān)于《墨經(jīng)》的作者存有爭(zhēng)論，一般認(rèn)為《墨經(jīng)》六篇都是后期墨家所作，但也有人認(rèn)為《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇為墨子親著。
《墨經(jīng)》包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》六篇。其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇是墨子教義之所在，故題名為《經(jīng)》?！啊督?jīng)上》舉名擬實(shí)，嚴(yán)定界說(shuō)，以分析名相始也。《經(jīng)下》破似立真，明為辯說(shuō)，以遣除名相終也?！督?jīng)下》旨趣，深于《經(jīng)上》”(張純一著《墨子集解》)?！督?jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》分別是對(duì)《經(jīng)上》、《經(jīng)下》的說(shuō)明和補(bǔ)充。
《經(jīng)上》由九十二條界說(shuō)組成。如第一條說(shuō)：“故，所得而后成也。”第五條說(shuō)：“知，接也?！钡诹鶙l說(shuō)：“??，明也?！钡诎藯l說(shuō)：“義，利也?！钡诙l說(shuō)：“生，刑與知處也?！钡谒氖畻l和第四十一條說(shuō)：“久，彌異時(shí)也。宇，彌異所也?！钡谖迨藯l說(shuō)：“圓，一中同長(zhǎng)也?！?br>《經(jīng)下》包含八十一條不同種類(lèi)的一般定理，每條都附有理由。例如，第八條說(shuō)：“物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說(shuō)在病?！钡谑鶙l說(shuō)：“景不徙，說(shuō)在改為?！钡谒氖鍡l說(shuō)：“知而不以五路。說(shuō)在久?！钡谒氖邨l說(shuō)：“知其所以不知。說(shuō)在以名取?！?br>《經(jīng)說(shuō)上》是由九十二段注釋組成的。每段注釋說(shuō)明了《經(jīng)上》九十二條界說(shuō)中的一條。如第一段說(shuō)明第一條界說(shuō)，并把此條界說(shuō)的首字引入說(shuō)明中：“故。小故，有之不必然，無(wú)之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無(wú)之必不然，若見(jiàn)之成見(jiàn)也?！钡谖宥握f(shuō)明第五條界說(shuō)：“知也者，以其知過(guò)物而能貌之，若見(jiàn)?！钡诹握f(shuō)明第六條界說(shuō)：“??也者，以其知論物而其知之也著，若明?！币恍┱f(shuō)明很簡(jiǎn)短，可另一些說(shuō)明很長(zhǎng)。
《經(jīng)說(shuō)下》包含八十一段。每一段說(shuō)明《經(jīng)下》八十一條定理中的一條，并且是這條定理的“理由”。對(duì)《經(jīng)下》第八條是這樣說(shuō)明的：“物或傷之，然也。見(jiàn)之，智也。告之，使智也?！睂?duì)談到記憶力(即“久”)的《經(jīng)下》第四十五條是這樣說(shuō)明的：“智以目見(jiàn)，而目以火見(jiàn)。而火不見(jiàn)，惟以五路知。久，不當(dāng)以目見(jiàn)，若以火見(jiàn)?！薄督?jīng)下》第四十七條講到以所取檢驗(yàn)所知，其說(shuō)明如下：“我有若視曰知。雜所知與所不知而問(wèn)之，則必曰：是所知也；是所不知也。取之俱能之，是兩知之也。”
這四篇著作成為一組，里面有邏輯學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)和語(yǔ)法規(guī)則、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面的理論。除少數(shù)遺留至今的幾何學(xué)專(zhuān)門(mén)著作(如《周髀算經(jīng)》)和醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)著作(如《黃帝內(nèi)經(jīng)》)外，這四篇著作是現(xiàn)在僅存的古代中國(guó)科學(xué)成就的證據(jù)。
《大取》就其原文說(shuō)，可能是《墨經(jīng)》六篇中最難讀的了。很明顯，這是一篇不連貫的文章，有許多內(nèi)容脫落了?！按笕　钡囊馑际抢腥〈螅砻髂宜〖鎼?ài)主義的最大原因乃為人類(lèi)最大多數(shù)的最大幸福起見(jiàn)。張子銳《墨子大取篇釋義敘例》上講“《大取》一篇系以闡揚(yáng)墨家兼愛(ài)學(xué)說(shuō)為主旨。篇內(nèi)所援引之名學(xué)規(guī)律，不過(guò)藉以為學(xué)說(shuō)之辯證，而實(shí)非論理學(xué)也?！都鎼?ài)》上、中、下三篇言兼愛(ài)，系就兼愛(ài)效果而論，義甚粗淺，《大取》篇言兼愛(ài)，系就兼愛(ài)原理立論，義極精深?！?br>《小取》是整個(gè)《墨經(jīng)》中最好讀的，或許也是最有趣味的。張純一《墨子集解》上講“小對(duì)大言，以所取于既有者小，非所取于未有者大。且屬談辯之道，無(wú)關(guān)墨道之大也。然墨學(xué)正賴(lài)取辯于一物，而原極天下之汙隆。故凡墨者，莫不大取以為兼，小取以為別。別之為言辯也”?！缎∪　啡志殴?jié)。第一節(jié)講了邏輯的一般性質(zhì)及作用。第二節(jié)為推論的五種方法下定義。這五種方法是效、譬、侔、援、推。第三節(jié)討論了后四種方法運(yùn)用中的危險(xiǎn)和謬誤。第四節(jié)講到形式邏輯的五種困難。其中多數(shù)的困難是漢語(yǔ)的特點(diǎn)造成的。漢語(yǔ)既不為復(fù)數(shù)名詞提供符號(hào)，也不區(qū)分名詞總稱(chēng)和分稱(chēng)的用法。其余五節(jié)分別詳細(xì)地說(shuō)明了這種困難。
《墨經(jīng)》是中國(guó)古代重要的哲學(xué)文獻(xiàn)和邏輯著作。它關(guān)于自然觀、認(rèn)識(shí)論和形式邏輯的理論，構(gòu)成先秦哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
《墨經(jīng)》一書(shū)版本情況：《墨經(jīng)》之名始見(jiàn)于《莊子·天下篇》。晉代魯勝曾以《墨子》中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》為《墨辯》作注?，F(xiàn)在可見(jiàn)的只有魯勝的《墨辯注敘》,保存在《晉書(shū)·魯勝傳》中。清代乾隆年間，畢沅、孫星衍、汪中、張惠言等紛紛為《墨子》作注。后來(lái)，孫詒讓匯集畢沅以來(lái)的研究成果，加上自己的見(jiàn)解，輯成《墨子閑詁》一書(shū)，其中有對(duì)《墨經(jīng)》的考訂。近現(xiàn)代學(xué)者譚戒甫的《墨辯發(fā)微》、高亨的《墨經(jīng)校詮》、沈有鼎的《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》等著作，對(duì)《墨經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和深入的研究?！赌?jīng)》后收入《墨子》一書(shū)中。