[先秦]《詩(shī)經(jīng)·大雅》

天位殷適，使不挾四方。

這是《大明》中的第一章。在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有一組反映周民族起源、發(fā)展和壯大的史詩(shī)，《大明》是其中的一首，著重?cái)懥酥芪渫蹴槕?yīng)天道，討滅殷商，建立周王朝的史跡。

一代王朝的興亡，留下一代人的思考。本詩(shī)大致成于西周前期，剛剛經(jīng)歷了一代王朝的更替后不久。這樣，歷史留給了詩(shī)人一個(gè)重要的思考問題，即歷史有沒有一定的規(guī)律，如果有，這規(guī)律又是怎樣的。詩(shī)歌一開始便從這里著手，為我們勾勒出一幅天道與人事的關(guān)系圖。“明明”是指帝王在統(tǒng)治中表現(xiàn)的德性，“赫赫”是指天道在冥冥之中操縱人類社會(huì)那至高無上的尊嚴(yán)。在這幅圖中，詩(shī)人認(rèn)為人事是天道的具體表現(xiàn)，也就是說，人世間的一切帝王統(tǒng)治都是那冥冥中天道對(duì)人類社會(huì)的操縱。然而，這只是歷史變化的依據(jù)，并沒能說明天道是如何操縱這變化的。具體的說，商為什么會(huì)取代夏？周為什么會(huì)取代商？于是，詩(shī)人進(jìn)一步思考這一問題，指出“天難忱斯，不易維王?！薄俺馈?，信也。人類歷史的發(fā)展變化對(duì)于人類個(gè)體來說，是那樣變化莫測(cè)，那樣令人瞠目。一代代的帝王，雖然總想永久延續(xù)自己的統(tǒng)治地位，但又總是枉費(fèi)心機(jī)。所以，詩(shī)人把歷代王朝更替的原因歸結(jié)為天道難以知曉，這里包含著更深層次的涵義：只有順應(yīng)天道，才能維持自己的統(tǒng)治地位。末二句，詩(shī)人又用殷商滅亡的史實(shí)對(duì)自己的上述觀點(diǎn)加以證實(shí)?！疤煳灰筮m”，“位”、“立”古同字，《周禮·小宗伯》注：“古文書位作立。鄭司農(nóng)云：立讀為位。古者立、位同字?！边m，同嫡，殷嫡，指商紂。“使不挾四方”，“挾”，擁有。“四方”，指本來屬于殷商統(tǒng)轄的各諸侯國(guó)。據(jù)歷史記載，由于商紂王昏庸暴虐，各諸侯國(guó)紛紛背叛商王朝，而投奔周政權(quán)。本來商紂為王，是天所確立，應(yīng)該有其合理性，而事實(shí)上，卻眾叛親離，最終滅亡。不正說明了“天難忱斯”么？

在這首詩(shī)里，“天”是其中很重要的一個(gè)概念，或許有人會(huì)因此簡(jiǎn)單地判斷為迷信的東西，從而徹底否定全詩(shī)觀點(diǎn)。固然，“天”這個(gè)詞確是帶有一定神秘色彩，這是由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定的。在人類早期，人們總是把天看得神秘莫測(cè)，至高無上，甚至作為一種崇拜的偶象。所以，在這首詩(shī)中浸入了一些不科學(xué)的成分。但是，如果我們揭去這層神秘的外衣，去看詩(shī)歌對(duì)歷史的思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人是在用“天”這一概念去概括某種規(guī)律，雖然還不是那樣具體、準(zhǔn)確。在這里，詩(shī)人朦朧地意識(shí)到歷史不是某個(gè)人的創(chuàng)造，歷史有其自身不可違背的規(guī)律。順之者昌，逆之者亡。從這一點(diǎn)看，詩(shī)人確是洞見到了歷史發(fā)展中某些本質(zhì)的東西。

《大明》從全詩(shī)來說，是一首歌功頌德的作品。一般說，這類作品的阿諛之辭使作者的個(gè)性、情感被掩蓋起來了，也就很難出現(xiàn)成功之作。本詩(shī)的成功之處就在于詩(shī)人不是一味盲目地歌頌，而是在此之前，用理性的眼光去考查歷史，這樣，在熱情的歌頌中，又有冷峻的思考，這種在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感也才顯得那樣誠(chéng)摯，也就使詩(shī)歌超出了一般意義上的頌詩(shī)，而成為一篇優(yōu)秀之作。