平日本是一肚不合時的意思，是日陪鄭至韋曲，卻是更忍不得。不覺頹然放口，借花痛罵。試思花有何無賴？且何至家家無賴？先生自年老官卑，不蒙諸公之所齒錄，因此恃老放顛，全不顧人耳目，縱筆遂作此二句十字。先生可謂無賴之至也！綠尊必須盡日，不爾者，白發(fā)那好禁春耶？悉是無賴語，筆態(tài)狂甚也。(金圣嘆《唱經(jīng)堂杜詩解》卷二)

【詩例】

奉陪鄭駙馬韋曲二首 (其一)

杜甫

韋曲花無賴，家家惱殺人。

綠尊須盡日，白發(fā)好禁春。

石角鉤衣破，藤梢刺眼新。

何時占叢竹，頭戴小烏巾。

【解析】

這里所說的“怨及無情”，是一種寓情于景的抒情方法。這種方法和一般的即景生情手法不同，試以杜甫的另一首詩《春望》為例，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，其情感的抒發(fā)主要借助于想象，詩人把花瓣上的露珠想象成淚珠，正是詩人的心在流淚的寫照。在這首詩里，情因景生，情與景自然諧適地交融在一起?！绊f曲花無賴，家家惱殺人”則不同，這是一種強(qiáng)情執(zhí)物，景物已因詩人的強(qiáng)烈情緒發(fā)泄而變了形，艷麗可人的春花和詩人的滿腹怨怒怎么能和諧地交融呢？之所以出現(xiàn)“花無賴”的意象，完全是詩人的情緒在作怪。清人袁枚說：“景乃詩之媒，情乃詩之胚”，在這類強(qiáng)情執(zhí)物的詩中，詩人情感對客觀景物的主導(dǎo)和決定作用更為顯著。景物的感情色彩愈強(qiáng)烈，詩人的情感也就被映襯得更清晰。試想，花怎能無賴？怎能家家的花都惱殺人？日漸增添的白發(fā)怎能禁得住催人衰老的春天？這些話雖然悖理，卻又切情，雖是狂人的無賴話，卻又是發(fā)自內(nèi)心的爽直話。這首詩寫于天寶年間，杜甫陪鄭駙馬游覽韋曲。韋曲是長安的游覽和行樂勝地，以花木繁茂著稱。盡管眼前一片春花爛漫、萬紫千紅，卻絲毫勾不起詩人的賞花之情。因為他困滯長安，“微祿未沾”，甚至過著“饑臥動即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)”(《投簡咸華兩具諸子》)的生活，他一肚皮怨氣正沒發(fā)泄處，只好怨及無情的花木了?！盎o賴”、“惱殺人”這些“無賴話”卻活畫出詩人的窘?jīng)r，相當(dāng)深刻地映襯出詩人充滿矛盾和委曲的不平靜心緒。詩人不但怨及花卉，還怨及石頭、藤梢，這些景物也只是鉤人衣，刺人眼，令人生厭，還是早日戴烏巾隱居山林吧！

運用“怨及無情”技法，能為詩歌提供嶄新的意象，開拓嶄新的意境，這種構(gòu)成意境的手法被清人王國維稱之為“造境”。