《舊約·士師記》第五章

要贊美上帝！
以色列人決心作戰(zhàn)，
人民自愿從軍。
君王啊，你們要聆聽！
首領(lǐng)啊，要側(cè)耳聆聽！
我要彈琴歌唱，
歌頌耶和華——以色列的上帝。
上帝??！ 你一離開西珥山，你一從以東出發(fā)，
大地便震撼，天空便下雨，
云層也傾倒出水來。
在西奈的耶和華——以色列的上帝面前，
群山無不震撼搖動(dòng)。
在亞拿之子珊迦的時(shí)代，
在雅億的日子，
商隊(duì)不再經(jīng)過這里，
旅客都繞道而行。
底波拉啊，以色列的城鎮(zhèn)被摒棄，
空無一人，直到你來；
你來作了以色列的母親。
以色列一旦改換神明，
境內(nèi)就驟起戰(zhàn)爭。
四萬以色列軍兵中，
武裝齊備的竟無一人。
我看到以色列的領(lǐng)袖獻(xiàn)身報(bào)國，
心中多么喜樂！

你們要贊美上帝，
騎白驢的、坐在馬鞍上的、
步行的，都要傳揚(yáng)。
聽啊，在井旁打水的婦女傳出歡呼！
她們在述說上帝的勝利，
她們在慶祝以色列的凱旋。

上帝的子民走向城門歡呼：
底波拉啊，興起！ 奮發(fā)！
歌唱，勇往直前！
亞比挪庵的兒子巴拉啊，奮起！
帶走你的俘虜！
忠信的人走向他們的首領(lǐng)，
上帝的子民集合在他面前準(zhǔn)備作戰(zhàn)。

他們從以法蓮來，進(jìn)入山谷，
跟在便雅憫支族的人后面。
有指揮官從瑪吉出來，
有軍官從西布倫下來。
以薩迦的首領(lǐng)跟底波拉同來，
以薩迦來，巴拉也來，
他們都跟著她進(jìn)入山谷。
但流便支族卻意見分歧，
他們猶豫不定。
他們?yōu)槭裁炊毫粼谘蛉汉竺妫?br>是為了聽牧人呼喚羊群的號子嗎？
流便支族意見分岐，
他們猶豫不定。
迦得支族住在約旦河?xùn)|岸，
但支族留在船上，
亞設(shè)支族住在海岸；
他們都在岸邊逗留。
西布倫人敢冒死舍命，
拿弗他利人敢在沙場上拼死奮斗。

在米吉多溪旁的他納，
眾王擺開了戰(zhàn)場。
迦南的諸王前來交戰(zhàn)，
他們卻未能得勝。
晨星從天際聲援，
掠過天空攻擊西西拉。
基順河水滾滾，
急流把他們沖走。
我要前進(jìn)，奮力前進(jìn)！
騎上壯馬飛馳，
蹄聲撻撻奔騰。

上帝的天使說：要咒詛米羅斯，
要重重地咒詛那里的居民。
因?yàn)樗麄儧]來幫助上帝，
不來幫他打擊強(qiáng)敵。

基尼人希伯的妻子雅億，
在婦女中最值得稱贊，
在主婦中最值得贊美。
西西拉向她要水，她給他牛奶；
她用貴重的碗裝滿了奶汁給他。
雅億一手拿釘帳篷的木釘，
一手拿工匠的錘子，
她擊打西西拉，打碎他的頭，
木釘穿透了他的太陽穴。
西西拉屈身仆倒，
躺在雅億腳下；
西西拉屈身倒地，喪命而死。

西西拉的母親眺望窗外，
她在窗格子后面凝視。
她問：他的戰(zhàn)車為什么遲遲未歸？
他的戰(zhàn)馬為什么還不回來？
她最聰明的宮女自言自語地回答：
他們一定正在搶東西、分戰(zhàn)利品，
一個(gè)兵士要配給一個(gè)女人或兩個(gè)女人。
西西拉得了彩衣，
他要給皇后帶回綿繡的圍巾。
上帝啊，愿你的仇敵都這樣滅亡
愿你的朋友都像東升的旭日！

《底波拉之歌》載于《舊約·士師記》第5章2至31節(jié)。德國著名《圣經(jīng)》學(xué)者阿多·韋瑟(Artur,Weiser)認(rèn)為，這首詩是“以色列所有詩歌中最古老與最重要的里程碑”(《韋氏舊約導(dǎo)論》,第32頁)。
《底波拉之歌》記述的故事發(fā)生在希伯來民族史中的士師時(shí)代(公元前13至前11世紀(jì))。當(dāng)時(shí)以色列人尚未立國，民眾由各支派的首領(lǐng)分區(qū)統(tǒng)轄。這些首領(lǐng)平時(shí)是處理民事的行政長官和審判官，戰(zhàn)時(shí)是武裝部隊(duì)的指揮員，史稱“士師”。《士師記》記載了12位士師的事跡，其中之一便是女士師底波拉。
在《底波拉之歌》前面，《士師記》以一整章(第4章)篇幅介紹了底波拉的事跡。底波拉是拉比多的妻子，居于以法蓮山地的拉瑪與伯特利之間的一棵棕樹下，兼為女士師和女先知。她曾在樹下為族人聽訟斷案。士師以笏去世后，以色列人遭到迦南王耶賓的轄制，他們不堪忍受奴役，便前往底波拉處，希望她拯救以色列民族。底波拉審時(shí)度勢，從拿弗他利的基低斯召來大將巴拉，讓他率領(lǐng)1萬名戰(zhàn)士上他泊山，和迦南王決一死戰(zhàn)。迦南王耶賓派將軍西西拉統(tǒng)帥900輛鐵車和大隊(duì)人馬前去圍剿。底波拉利用天時(shí)地利，避開西西拉的鐵車適于平原作戰(zhàn)的優(yōu)勢，趁天降大雨河水暴漲、戰(zhàn)車陷入泥濘不得動(dòng)彈之際，指揮全軍將士如猛虎下山，將迦南人一舉擊潰。敵將西西拉丟盔棄甲，倉皇逃命，最后竟被一位名叫雅億的弱女子在其帳棚中用錘和橛子釘死。以色列人大獲全勝，從此擺脫耶賓的統(tǒng)治，國中太平40年。勝利后底波拉和巴拉作歌慶賀，這歌便是流傳迄今的《底波拉之歌》。
《底波拉之歌》藝術(shù)地重現(xiàn)了底波拉、巴拉戰(zhàn)勝迦南王耶賓和將軍西西拉的經(jīng)歷。全詩先以一段贊美上帝的歌詞開頭，爾后進(jìn)入正詩，概述底波拉作士師前以色列的凄涼凋敝之狀：
在亞拿之子珊迦的時(shí)代，
在雅億的日子，
商隊(duì)不再經(jīng)過這里，
旅客都繞道而行。
……以色列的城鎮(zhèn)被摒棄，
空無一人……。
就在這時(shí)，底波拉來了，來作了 “以色列的母親”。她立志“獻(xiàn)身報(bào)國”,贏得 “以色列的凱旋”。于是，百姓們涌向城門，熱烈歡呼：
底波拉啊，興起！ 奮發(fā)！
歌唱，勇往直前！
亞比挪庵的兒子巴拉啊，奮起！
帶走你的俘虜！
底波拉一聲召喚，以色列百姓八方呼應(yīng)——“忠信的人走向他們的首領(lǐng)，耶和華的子民集合起來準(zhǔn)備作戰(zhàn)”:
他們從以法蓮來，進(jìn)入山谷，
跟在便雅憫支族人的后面。
有指揮官從瑪吉出來，
有軍官從西布倫下來。
以薩迦的首領(lǐng)跟底波拉回來，
以薩迦來，巴拉也來，
他們都跟著她進(jìn)入山谷。
但在強(qiáng)敵面前，以色列12支族中也有舉棋不定的詩章稱之為流便支族、迦得支族、但支族和亞設(shè)支族，說他們瞻前顧后，畏首畏尾，不如 “西布倫人敢冒死舍命”,也不像“拿弗他利人敢在沙場上拼死奮斗”。接下去，詩人正面鋪敘了擊潰迦南軍隊(duì)的戰(zhàn)斗：
在米吉多溪旁的他納，
眾王擺開了戰(zhàn)場。
迦南的諸王前來交戰(zhàn)，
他們卻未能得勝。
晨星從天際聲援，
掠過天空攻擊西西拉。
基順河水滾滾，
急流把他們沖走。
在這場戰(zhàn)斗中，拒不聲援以色列的米羅斯人遭到嚴(yán)厲咒詛，智殺迦南將軍西西拉的婦女雅億則得到極力褒揚(yáng)：
基尼人希伯的妻子雅億，
在婦女中最值得稱贊，
在婦女中最值得贊美。
西西拉向她要水，她給他牛奶；
她用貴重的碗裝滿了奶汁給他。
雅億一手拿釘帳篷的木釘，
一手拿工匠的錘子，
她擊打西西拉壯，打碎他的頭，
木釘穿透了他的太陽穴，
西西拉屈身仆倒，
躺在雅億腳下；
西西拉屈身倒地，喪命而死。
西西拉雖已命赴黃泉，但據(jù)詩人設(shè)想，他母常卻全然不知，她還在焦急不安地等待著兒子的歸來：
西西拉的母親眺望窗外，
她在窗格子后面凝視。
她問： 他的戰(zhàn)車為什么遲遲未歸？
他的戰(zhàn)馬為什么還不回來？
詩人還以嘲諷的口吻想象著西西拉宮中的一個(gè)宮女，她為了安慰西西拉的母親，自作聰明地回答說：
他們一定正在搶東西、分戰(zhàn)利品，
一個(gè)兵士要配給一個(gè)女人或兩個(gè)女人。
西西拉得了彩衣，
他要給皇后帶回綿繡的圍巾。
概觀之，《底波拉之歌》典范地體現(xiàn)了希伯來古典戰(zhàn)歌的基本特色： 既有宏觀勾勒，又有微觀雕琢； 既富于生動(dòng)的行為描寫，又不乏細(xì)致的心理刻畫； 既摹繪了真實(shí)的歷史事件，又充滿濃郁的抒情氣氛和宗教色彩。
《底波拉之歌》的宗教色彩表現(xiàn)為，詩人賦予以色列人反抗異族壓迫的戰(zhàn)爭以 “圣戰(zhàn)”性質(zhì)，把勝利歸于本民族之神耶和華的威力，并以頌贊神靈的詩句統(tǒng)領(lǐng)全詩。詩歌一開頭就說： “要贊美耶和華！ ……君王啊，你們要聆聽！首領(lǐng)啊，要側(cè)耳聆聽！我要彈琴歌唱，歌頌耶和華——以色列的上帝?！痹娙苏J(rèn)為，民族遭遇災(zāi)禍的原因是濫拜異神：“以色列一旦改換神明，境內(nèi)就驟起戰(zhàn)爭。”詩行中還不時(shí)出現(xiàn)頌神之語：“聽啊，在井旁打水的婦女傳出歡呼，她們在述說耶和華的勝利?！弊詈?，詩章在贊美上帝的歡呼聲中結(jié)束：“耶和華啊，愿你的仇敵都這樣滅亡！愿你的朋友都像東升的旭日！”
研究表明，《底波拉之歌》本是一首歌頌民族英雄的民間戰(zhàn)歌，最初以口傳形式吟唱于底波拉、巴拉率眾戰(zhàn)勝耶賓和西西拉之后(公元前12或前11世紀(jì)),內(nèi)容只有歷史紀(jì)事部分。至王國建立后(約公元前10世紀(jì)),早期史家將其筆錄成文，編入古代史籍。公元前7世紀(jì)末猶大國王約西亞發(fā)起宗教革新運(yùn)動(dòng)，力倡一神學(xué)說，此后，一批史官(史稱“申命派史家”)按一神觀念重修史籍，編出《約書亞記》、《士師記》等“申命派史書”——《底波拉之歌》即在這時(shí)染上濃重的宗教色彩，大體具備了今日的風(fēng)貌。因此，這篇戰(zhàn)歌的成書長達(dá)數(shù)百年，作者乃是眾多早期民間詩人和后代編纂者。《士師記》第5章1節(jié)說它由底波拉和巴拉所作，只是一種假托。