《岳陽(yáng)樓》

楊基

春色醉巴陵_①，闌干落洞庭_②。水吞三楚白_③，山接九嶷青_④?？臻燈~(yú)龍氣_⑤，嬋娟帝子靈_⑥。何人夜吹笛_⑦，風(fēng)急雨冥冥。

【注釋】 ①巴陵：岳陽(yáng)縣的別稱，唐時(shí)曾在這里置巴陵郡。②闌干：春色縱橫散落的樣子。洞庭：即洞庭湖，岳陽(yáng)樓在湖南岳陽(yáng)縣城西門樓，下可俯瞰洞庭湖。③三楚：秦漢時(shí)將楚國(guó)分為東、西、南三楚，此代指戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)地域。④九嶷：山名，又名蒼梧，其山有九峰相似，故名。山在湖北寧遠(yuǎn)縣境，相傳舜帝南巡，死后葬于此處。⑤魚(yú)龍：古動(dòng)物名?！稘h書(shū)·西域傳贊》注云：“魚(yú)龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前激水，化成比目魚(yú)，跳躍漱水，作霧障日，畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫燿日光?！边@里借謂洞庭湖水氣象萬(wàn)千，極富變幻。⑥嬋娟：美好的樣子。帝子： 即湘君湘夫人。傳說(shuō)原為舜帝之二妃娥皇、女英，舜死于蒼梧，二妃尋至南方，沒(méi)于江湘之間，成為湘江女神。⑦何人夜吹笛：《博物志》記載： “賈客呂卿筠善吹笛，月夜泊君山側(cè)，命酒吹笛。忽有老父拏舟而來(lái)，袖出笛三管，……吹三聲，湖上風(fēng)動(dòng)，波濤沆漾，魚(yú)鱉跳噴； 五聲六聲，君山上鳥(niǎo)獸叫噪，月色昏暗。舟人大恐，老父遂止。飲滿數(shù)懷，掉舟而去，隱隱沒(méi)入波間。”

【詩(shī)大意】 巴陵的春天多么令人陶醉，洞庭湖中裝滿了散落的春色。水勢(shì)浩蕩，三楚大地輝映在銀光之中，山色青翠，將遠(yuǎn)處的九嶷高峰連成一片?？臻煹亩赐ズN(yùn)變幻，氣象萬(wàn)千，就像隱約出沒(méi)的湘水女神那樣美麗而多情。是誰(shuí)夜半吹起了笛子，神奇的音樂(lè)競(jìng)引來(lái)天色昏冥，風(fēng)急雨暗。

【賞析】 這首詩(shī)大約是詩(shī)人洪武六年 (1373)奉使湖廣時(shí)所作。文學(xué)史上，題名“岳陽(yáng)樓”的詩(shī)歌往往把洞庭湖放在中心位置加以描寫(xiě)，楊基的這首同名詩(shī)作，更是一幅洞庭春色圖。在前人的詩(shī)歌里，洞庭湖浩渺壯闊的聲勢(shì)已被描繪得相當(dāng)充分，孟浩然的 “氣吞云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》)、杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”(《登岳陽(yáng)樓》)等，都是關(guān)于浩蕩洞庭的不朽名句。長(zhǎng)期生活在吳中柔媚明麗之鄉(xiāng)的楊基，乍登岳陽(yáng)名樓，飽餐洞庭春色，竟使一支秾纖的秀筆也染上了洞庭湖水特有的雄渾之氣。同時(shí)，詩(shī)人又以細(xì)膩的詩(shī)心，表現(xiàn)出洞庭湖明媚、空靈的意趣，使得洞庭湖的春色成為秀美與壯闊的和諧統(tǒng)一。

“春色醉巴陵，闌干落洞庭”。首聯(lián)起手不凡，從整體觀察和主觀感受入手，一下子就傳神地展現(xiàn)出巴陵城和洞庭湖融成一片的春色。詩(shī)人站立岳陽(yáng)樓頭，東望巴陵，西臨洞庭，敏銳地捕捉到了春色東漸的痕跡。上句的“醉”字以詩(shī)人的心理感受為基礎(chǔ)，活脫脫地畢現(xiàn)出巴陵城消融于春色之中的沉酣狀態(tài)，下句的形容詞“闌干”和動(dòng)詞“落”，不僅交待了洞庭春色的來(lái)源，更使抽象的春色具有了視覺(jué)上的動(dòng)感。一般的詩(shī)人慣常將春色寄予一花一木、一石一波之中，進(jìn)行以細(xì)知著、以小見(jiàn)大的烘托渲染，而楊基則一反常例，于整體著眼，于大處落筆，從對(duì)巴陵城的陶醉發(fā)現(xiàn)洞庭湖的爛漫春色，又從春色的縱橫散落發(fā)現(xiàn)春色流逸、侵染的足跡，這種全方位的審美視角，配合著簡(jiǎn)潔而又高度心理化、視覺(jué)化的描寫(xiě)，活化出春色旖旎駘蕩、無(wú)處不在的神韻。

頷聯(lián)接著描寫(xiě)洞庭山水。水勢(shì)與山態(tài)對(duì)舉，分筆對(duì)仗描繪，并采用古代山水繪畫(huà)中 “平遠(yuǎn)” 的透視方法。自近望遠(yuǎn)，水 “白” 而山 “青”，形成視覺(jué)上的明晦對(duì)比。“吞三楚”、“接九嶷” 的動(dòng)態(tài)描繪，分別給人以浩翰和遼遠(yuǎn)的感覺(jué)，并同青白的顏色效果相結(jié)合，造成生動(dòng)的氣韻?！八倘?，山接九嶷青”，詩(shī)句呈現(xiàn)出渾闊沖融而又縹縹渺渺的意境。詩(shī)人借助繪畫(huà)技巧，取得詩(shī)畫(huà)交融的藝術(shù)效果。更可喜的是，詩(shī)人在洞庭山水的刻畫(huà)中也融入了濃郁的春色，“吞”和 “白” 寫(xiě)出了春水漫漲中的聲勢(shì)與光澤；“接”和“青”則在一片青翠中寫(xiě)出了春色的蔥蘢和蔓延，至此，從巴陵城中縱橫散落的洞庭春色已經(jīng)是處處可辨了。

頸聯(lián)寫(xiě)春色籠罩之中的洞庭湖水，但已不再像頷聯(lián)那樣采用細(xì)致的工筆刻畫(huà)，而是調(diào)動(dòng)起想象與比喻的靈思。詩(shī)人先是欣賞到春水的動(dòng)蕩變幻，用“魚(yú)龍氣”來(lái)比喻形容湖水的空闊無(wú)際、氣象萬(wàn)千，既而又發(fā)現(xiàn)春水的空濛瀲滟，因而將整個(gè)洞庭湖想象、比喻為風(fēng)流婀娜的湘靈，她倩影嬋娟，靈韻飄溢，使空幻的湖水變得更加神秘而多情。蘇軾曾用聯(lián)想與比喻相結(jié)合的藝術(shù)手法，把美麗的西湖比作吳越的美人西施。楊基也把洞庭湖比作湘君湘夫人。湘江發(fā)源于廣西流入洞庭，地理上的關(guān)合使得此比喻之貼切、想象之神妙，完全可以同蘇詩(shī)媲美。在另一首《登岳陽(yáng)樓望君山》詩(shī)中，詩(shī)人也曾用“君山一點(diǎn)望中青，湘女梳頭對(duì)明鏡”的句子把君山比作湘靈，可見(jiàn)在詩(shī)人的眼中，只有美麗的湘靈才能真正代表洞庭山水的魅力。

最后，詩(shī)人化用《博物志》中的典故，將發(fā)生在湖中的一則神話故事引入詩(shī)中，用聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相互轉(zhuǎn)換的特殊手法，描繪了洞庭春夜的一幕神奇景象。先是清夜的笛聲引起詩(shī)人的注意，情思隨著悠揚(yáng)的笛聲而遠(yuǎn)逝，突然，湖上月色暗冥，風(fēng)雨大作，那縷笛聲也消融在風(fēng)急雨暗之中。這確實(shí)是洞庭湖水最富有神奇色彩的一霎那，詩(shī)人不僅及時(shí)地捕捉了由一縷笛聲到滿湖風(fēng)雨的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)了春日洞庭最精采的時(shí)刻和臻于神化的境界，而且還在“何人”的疑問(wèn)中，給人以無(wú)窮的想象，夜半笛聲引起了滿湖風(fēng)雨，而那個(gè)“隱隱沒(méi)入波間”的神秘的吹笛人到底是慕、是怨？是愛(ài)、是恨？ 抑或是歌、是泣？

自然山水的魅力來(lái)自自身的瑰麗多變，楊基的這首《登岳陽(yáng)樓》正是抓住了洞庭春水富于變幻的特征，生動(dòng)地展示出洞庭湖雄渾壯闊、含蘊(yùn)多情、神異奇特的種種側(cè)面，使對(duì)洞庭春色的描寫(xiě)達(dá)于神境，終于贏得后人“五言射雕手” (沈德潛 《明詩(shī)別裁》) 的高度贊譽(yù)。