思辨之道

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是人類活動(dòng)統(tǒng)一的不可分割的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，表現(xiàn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用；另一方面又表現(xiàn)為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互依存、彼此滲透、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一。把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等同起來(lái)，以實(shí)踐代替認(rèn)識(shí)，或以認(rèn)識(shí)代替實(shí)踐，都是錯(cuò)誤的。把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，認(rèn)為實(shí)踐可以離開認(rèn)識(shí)而單獨(dú)進(jìn)行的觀點(diǎn)，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以離開實(shí)踐而發(fā)生和發(fā)展的觀點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的具體的歷史統(tǒng)一原理要求我們：在對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的問題上，既要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)教條主義；既要反對(duì)脫離實(shí)踐的空想，又要反對(duì)落后于實(shí)踐的保守思想。經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義都是將一定條件下形成的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或理論絕對(duì)化，不是將它作為行動(dòng)的指南，而是作為一種公式，機(jī)械地到處套用?？障胫髁x者超越了客觀實(shí)踐所提供的條件，企圖在現(xiàn)在就辦將來(lái)才可辦到的事情；保守主義者看不到客觀實(shí)踐已具備的條件，把現(xiàn)在本來(lái)可以辦到的事情推遲到遙遠(yuǎn)的將來(lái)。對(duì)上述這些錯(cuò)誤傾向，我們一定要深刻地認(rèn)識(shí)它給實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的危害，自覺地堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)不斷地向前推進(jìn)。

格言名句

沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！袑?/p>

馬克思主義的精髓和活的靈魂，是對(duì)具體情況的具體分析。——列寧

理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論；實(shí)踐若不以理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。——斯大林

對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的在于應(yīng)用?！珴蓶|

不注意研究現(xiàn)狀，不注意研究歷史，不注意馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)?！珴蓶|

照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，自己肯定要吃虧。我們搬了許多老大哥(前蘇聯(lián))的東西，也就走了許多彎路?！芏鱽?lái)

別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但不能照搬。過去我們中國(guó)照搬別人的，吃了很大苦頭?！囆∑?/p>

按照實(shí)際情況，決定工作方針。這是每個(gè)共產(chǎn)黨員必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法?！囆∑?/p>

真理不是一部教義的問答，既然是科學(xué)就不能不發(fā)展?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>

公式記得再多，也不一定就能變成學(xué)問，知識(shí)在于應(yīng)用而不只是掌握?！獮跎晁够?/p>