元 稹

近聞胡隱士，潛認(rèn)得心王。不恨百年促，
翻悲萬(wàn)劫長(zhǎng)。有修終有限，無(wú)事亦無(wú)殃。
慎莫通方便，應(yīng)機(jī)不頓忘。

百年都幾日，何事苦囂然？晚歲倦為學(xué)，
閑心易到禪。病宜多宴坐，貧似少攀緣。
自笑無(wú)名字，因名自在天。

近見新章句，因知見在心。春游晉祠水，
晴上霍山岑。問(wèn)法僧當(dāng)偈，還丹客贈(zèng)金。
莫驚頭欲白，禪觀老彌深。

這是中唐詩(shī)人元稹寫的一組重在參悟禪理兼寄友人胡杲的詩(shī)。詩(shī)的寫作背景已無(wú)從考索，胡杲的生平事跡也不詳。據(jù)明人《尚友錄》載，胡曾于唐武宗會(huì)昌年間(841—846)任過(guò)懷州司馬，后曾與白居易等為香山九老會(huì)，卒年89。元稹寫這組詩(shī)時(shí)，胡杲正過(guò)著隱居參禪的生活，詩(shī)人跟他同氣相求、心心相印，因此這組詩(shī)中充滿了佛理禪趣，值得玩味。第一首詩(shī)開頭即點(diǎn)題?！敖労[士，潛認(rèn)得心王。”胡隱士，無(wú)疑指詩(shī)題中胡杲。心王，佛家語(yǔ)。按宗鏡錄謂心為識(shí)主，故號(hào)心王；而法相宗則認(rèn)為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)等八識(shí)即八種心法，于一切法中作用最勝，故亦稱心王。詩(shī)人近來(lái)聽說(shuō)胡隱士正隱居潛心參禪，以追求一種清靜寂滅的心境，便引發(fā)了自己對(duì)禪理的思索：“不恨百年促，翻悲萬(wàn)劫長(zhǎng)。有修終有限，無(wú)事亦無(wú)殃?！卑倌?，指人的一生一世；萬(wàn)劫，即萬(wàn)世。佛家認(rèn)為世界一成一毀為一劫。不以人生短促為恨事，反而為萬(wàn)世的悠長(zhǎng)而悲哀。其實(shí)世上萬(wàn)物都是相反相成的，有正便有負(fù)，有成便有敗，有得便有失。修，指善，美好。一切美好的東西終有完結(jié)的期限；相反，要是沒有什么幸事，倒也不會(huì)有什么禍殃。詩(shī)人在感悟到這些禪理后說(shuō)道：“慎莫通方便，應(yīng)機(jī)不頓忘?！狈奖?，佛教語(yǔ)，指因人施教，誘導(dǎo)使之領(lǐng)悟佛之真義。詩(shī)人似乎在勸導(dǎo)胡隱士，不必潛心修行去尋覓佛之真義，只要適應(yīng)機(jī)緣，遇到時(shí)機(jī)，自會(huì)領(lǐng)悟禪理。佛教有頓悟和漸悟兩種修行方式：南宗主頓悟，認(rèn)為人心本有佛性，可頓然破除妄念，悟得佛果；北宗主漸悟，認(rèn)為佛性雖本有，但障礙太多，必須漸次修行，方能領(lǐng)悟。這里詩(shī)人似乎對(duì)隱居江湖修身參禪的漸悟方式，有點(diǎn)不以為然。
第二首詩(shī)人進(jìn)一步申明不必苦參禪：“百年都幾日，何事苦囂然？”人生倏忽，轉(zhuǎn)眼就是百年；如此短促，都才幾日？有什么大不了的事想不開要愁苦終日呢？囂然，憂愁的樣子。“晚歲倦為學(xué)，閑心易到禪?！边@兩句是說(shuō)詩(shī)人到晚年精力不濟(jì)，學(xué)習(xí)的興致日益倦怠，而這種平靜安閑的心境，正是最容易領(lǐng)悟禪理的。加上“病宜多宴坐，貧似少攀緣”,則參禪可以更透徹。身體有病正適宜宴坐?！毒S摩經(jīng)弟子品》曰：“心不在內(nèi)，亦不在外，是為宴坐。”宴坐即坐禪；坐禪即佛教徒修行的功課，每天在一定時(shí)間靜坐，排除一切欲望雜念，使心地怡然，恬靜自在。攀緣，佛教以身心隨外界事物紛馳而多變，猶如猿攀樹枝搖曳不定。作者認(rèn)為清心寡欲，生活簡(jiǎn)淡，因?yàn)槲镔|(zhì)貧乏，便少攀緣之心。最后以“自笑無(wú)名字，因名自在天”作一綰結(jié)。佛教稱欲界第六天為自在天，乃菩薩所居。《大般涅槃經(jīng)》曰：“一切眾生悉是自在天所作。自在天喜眾生安樂，自在天瞋眾生苦惱?！卑拙右子小堕e樂》詩(shī)云：“更無(wú)忙苦吟閑樂，恐是人間自在天?！痹?shī)人自笑(或以胡隱士口吻，亦通)無(wú)名無(wú)字，便欣然以“自在天”為名號(hào)，取其自由自在、消遙自適、因任自然之意。
第三首開頭 “近見新章句，因知見在心”。詩(shī)人寫自己近來(lái)見到胡杲所寫的詩(shī)篇，從章句字行中知悉隱士目前的心情。見在心，《金剛經(jīng)》中有 “過(guò)去心不可得，見在心不可得，未來(lái)心不可得”語(yǔ)。見，“現(xiàn)”的本字； 見在心，即現(xiàn)在心。胡杲謝絕紅塵，遁跡山林，投身大自然的懷抱之中，過(guò)著超然物外的隱士生活： “春游晉祠水，晴上霍山岑。”晉祠，在今山西太原西南的懸甕山麓，為周初唐叔虞始封地。祠的正殿之右有泉，為晉水發(fā)源處?；羯?，在今山西霍縣東南，亦稱霍太山?！稜栄?·釋地》曰： “西方之美者，有霍山之多珠玉焉?！睆倪@兩句詩(shī)可推知，胡杲乃隱居晉地，所以朝夕陰晴都可以游晉祠水、登霍山岑、徜徉山水之余，還 “問(wèn)法僧當(dāng)偈，還丹客贈(zèng)金”。法，梵語(yǔ)達(dá)摩、曇無(wú)的意譯；佛教泛指宇宙的本源、道理、法術(shù)等。偈、梵語(yǔ) “偈陀”的簡(jiǎn)稱； 即佛經(jīng)中的頌詞，多用三、四、五、六、七字以至多言為句，四句合為一偈。還丹，相傳道家煉丹，將丹砂燒成水銀，積久又還成丹砂，這種丹砂就叫“還丹”; 道家自稱服之可白日升天。此乃道家之物，尊佛參禪的胡隱士怎么又對(duì)道家煉丹感起興趣來(lái)呢？ 這或可用唐代三教合流、道佛互濟(jì)解，似亦可通。然這一聯(lián)起句中“問(wèn)法”乃動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，與之相對(duì)應(yīng)，“還丹”也應(yīng)作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)解，即： 還，償還； 丹，指依方精制的成藥，一般為顆粒狀或粉末狀。這句若解為：酬償客人丹藥、客人以金錢回贈(zèng)，恐怕更通達(dá)些，也列切合詩(shī)意。好在兩解并不影響對(duì)整個(gè)詩(shī)意的理解。結(jié)句：“莫驚頭欲白，禪觀老彌深?！币庵^莫為光陰流逝、轉(zhuǎn)眼白發(fā)而驚心，年老參禪正好可以更加深刻、透徹！
這三首參悟禪理的詩(shī)，充滿理趣，而少理障。諸如 “有修終有限，無(wú)事亦無(wú)殃”、“百年都幾日，何事苦囂然”、“閑心易到禪”、“禪觀老彌深”等詩(shī)句，在平易的語(yǔ)言中飽涵機(jī)鋒，令人于咀嚼回味中，感悟到某種禪理。禪宗雖是宗教的一種，但禪理與事理卻不無(wú)相通之處。如果我們拂去這三首悟禪詩(shī)上所籠罩的宗教云翳，詩(shī)人所抒發(fā)的實(shí)際上是對(duì)隱居生活的一種向往之情，不必潛心苦求佛家真義，流連山水，山水有清香；不求榮華，無(wú)事亦無(wú)殃；無(wú)利祿纓心，無(wú)案牘勞形，“自笑無(wú)名字，因名自在天”。何等灑脫，何等自在，了無(wú)煩惱，了無(wú)掛礙！
這三首詩(shī)又是贈(zèng)人之作，是寄隱士胡杲的。所以詩(shī)中又緊扣住胡隱士的行藏事跡來(lái)寫，開頭便以 “近聞胡隱士”破題，第三首又以 “近見新章句”進(jìn)一步寫胡隱士隱居后的行止作為。結(jié)句中的 “頭欲白”、“老彌深”,也是針對(duì)胡杲而發(fā)的感慨勸慰之言。相傳胡杲89歲的高壽終其天年，故頭白年老也是寫實(shí)之語(yǔ)。
這是一組組詩(shī)，前后三首五律意脈貫通，層次井然，首尾照應(yīng)，一氣呵成。分則各自成韻，自成一體，起承轉(zhuǎn)合，章法清晰；合則三首貫題，一題兩意，既是抽象的悟禪詩(shī)，又是具體的贈(zèng)人詩(shī)。尤其可貴的是，詩(shī)人將所悟之禪理和所贈(zèng)之人的事跡，有機(jī)地融為一體，意境渾然，并無(wú)游離割裂之感。參悟禪理，而并不枯燥晦澀； 贈(zèng)人寄友，而充滿深情厚意，使人從字里行間，既受到一種理性的啟迪，又得到一種感性的寬慰！