后趙時(shí)，佛圖澄曾以魔術(shù)取得石勒、石虎的信任。后來曇無讖也以幻術(shù)行世。這些魔術(shù)中，往往包括一些科學(xué)內(nèi)容。可惜文獻(xiàn)記載太簡(jiǎn)略，不易進(jìn)行分析。后來，不僅為了傳教，也為了佛教自身的存在，漢地僧人也自覺地掌握某些技術(shù)。
據(jù)佛經(jīng)所記，瓦官寺和尚僧洪，曾鑄了一尊一丈六尺高的觀世音銅像，未及開模，適逢官府禁止用銅鑄像，被捕入獄。當(dāng)然，記載中未說這尊銅像就是僧洪親自鑄造，但可以想象，在大規(guī)模鑄造銅像的潮流中，也定會(huì)有一些僧人抱著宗教的虔誠(chéng)去掌握鑄造技術(shù)，以制出能滿足自己宗教信仰的銅像。
佛教僧侶為弘揚(yáng)佛法，還大造寺廟、佛塔。這些建筑不僅規(guī)模宏大、窮極壯麗，而且數(shù)量驚人。一座大城市往往有幾百所寺院。北魏的都城洛陽最多時(shí)達(dá)一千三百六十七所。有的佛塔高達(dá)三百余丈。
佛教建筑主要是世俗工匠的作品。但不可否認(rèn)，這中間一定有一些僧人親自學(xué)習(xí)建筑技術(shù)，規(guī)劃寺院布局。佛寺、佛塔的建筑互相攀比，越造越精，也促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展，有些僧人也就成了能工巧匠。
宋朝和尚懷丙，原籍河北真定，富有技術(shù)天才。真定有一座十三級(jí)的木塔，高聳入云，地勢(shì)又險(xiǎn)要，不好接近。天長(zhǎng)日久，中間一根大柱壞了，塔身傾斜。別人沒有辦法。懷丙做好一根柱子，讓人們用繩子拉上去，然后自己帶個(gè)助手鉆進(jìn)塔里。終于把柱子換下來。他到底是怎樣換的，誰也不知道。趙州有座石橋，石塊中灌的是鐵汁，非常穩(wěn)固。后來鐵漸漸被人盜挖，致使石橋傾斜。懷丙想了一個(gè)辦法使石橋得到了糾正?？上霓k法也沒有流傳下來。
北朝時(shí)，有個(gè)陸法和篤信佛教。他的飲食居處，和受戒的和尚完全一樣。起初隱居，后來做官，但仍稱居士。有一次他鎮(zhèn)守巫峽，率領(lǐng)士兵在兩岸架上鐵鎖鏈，擋住了敵兵的進(jìn)攻。這次行動(dòng)，顯示了他高超的建筑技術(shù)。后來，他駐扎在白帝城附近，那里的山上居民多有疾病，他就親自采來草藥，為他們治療。不過兩三服，有病的人就都好了。于是人們爭(zhēng)先恐后拜他為師，信奉佛教。
治療疾病，最能取得人們的信任。佛教僧侶中，有不少精通醫(yī)術(shù)的人。東晉時(shí)，名僧于法開精通醫(yī)術(shù)。有次旅行，夜間投宿，主人家有產(chǎn)婦難產(chǎn)。于法開用針刺救活了產(chǎn)婦母子。晉孝宗有病，于法開診脈以后，知道已沒有希望，就不肯再看?；侍笠嗡淖铮m逢孝宗死，證明他診斷正確，才僥幸獲免。
當(dāng)時(shí)信奉天師道教的郗愔常常肚子痛，醫(yī)生們百治不效。最后請(qǐng)了于法開來。于法開診過脈，說道：這是因?yàn)槟叛鎏\(chéng)了。開了一劑藥，服后瀉下拳頭大的紙團(tuán)好幾個(gè)，剖開一看，都是郗愔平時(shí)所服的符。
道教講煉丹，講養(yǎng)生，不少人懂得醫(yī)藥。但偏信者也不少。像郗愔就是太迷信服符，結(jié)果還須和尚來為自己治病。
于法開還著有《議論備豫方》。當(dāng)時(shí)人們都說他是以術(shù)數(shù)弘教。就是說，借醫(yī)療技術(shù)來宣傳佛教。
北朝高僧曇鸞，努力傳播凈土信仰，同時(shí)也努力鉆研醫(yī)學(xué)。他著有《療百病雜丸方》、《論氣治療方》等醫(yī)學(xué)著作。
據(jù)《隋書· 經(jīng)籍志》,僧侶們所著的醫(yī)書還有《寒食散對(duì)療》,釋道洪著；《解寒食散方》,釋智斌著；《諸藥異名》,沙門行矩著；《龍樹菩薩藥方》、《釋僧匡針灸經(jīng)》等。
宋代有個(gè)和尚洪蘊(yùn)，出家以后，研究醫(yī)術(shù)。后來因?yàn)獒t(yī)術(shù)知名，宋太祖召見他，賜紫方袍，封為廣利大師。宋太宗時(shí)征求醫(yī)方，洪蘊(yùn)抄錄了幾十個(gè)醫(yī)方獻(xiàn)給朝廷。宋真宗即位以前，洪蘊(yùn)曾借醫(yī)術(shù)謁見，后來補(bǔ)為國(guó)家掌管佛教的官吏。洪蘊(yùn)最拿手的是診脈，能在一年前預(yù)言人的生死。他開的藥方特別精到，王公大臣們有了病，都來找他求醫(yī)。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)和尚法堅(jiān)，住在廬山，也以醫(yī)術(shù)高明聞名于世，也曾被賜予紫方袍，賜號(hào)廣濟(jì)大師。王公貴族常上門求醫(yī)問診。
有些和尚，往往直接假借行醫(yī)搞封建迷信，誘人信教。和尚智緣也善醫(yī)，他說能通過診脈知道人的貴賤吉兇禍福，甚至診父親的脈可知兒子的吉兇。不僅是老百姓，而且是士大夫，都紛紛找他。當(dāng)時(shí)，王珪和王安石還在翰林院，王珪不信，王安石還解釋說，當(dāng)初醫(yī)和診晉侯的脈，知道他的臣子將死，診父知子，也就可以理解了。
智緣這樣的騙局，王安石也深信不疑，何論他人。這些活動(dòng)，都幫助了佛教的傳播。
佛教雖然也搞一點(diǎn)科學(xué)技術(shù)，但僅限于懂得一點(diǎn)而已。在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上，醫(yī)僧的地位是微不足道的。佛教修寺廟、佛塔，雖有建筑學(xué)上的意義，但確實(shí)是勞民傷財(cái)，浪費(fèi)財(cái)富，所以當(dāng)時(shí)不斷遭到來自教外的攻擊。這一點(diǎn)，是必須看到的。