無將大車，只自塵兮。無思百憂，只自底兮。
無將大車，維塵冥冥。無思百憂，不出于颎。
無將大車，維塵雍兮。無思百憂，只自重兮。
《無將大車》是 《詩經(jīng)·小雅》中的一篇作品?！睹颉方忸}為“大夫悔將小人也”,荀子則以“言無與小人處”說之，《鄭箋》進(jìn)一步發(fā)揮為“周大夫悔將小人。幽王之時(shí)，小人眾多，賢者與之從事，反見譖，自悔與小人竝?！薄俄n詩外傳》的見解大略相同，是“所樹非其人”,《易林》又以“大輿多塵，小人傷賢解之。由此可知，對于本篇之主題的分析，在唐代以前是沒有什么大分歧的。然而，到了宋代理學(xué)大家朱熹的筆下，舊戲終于開了新生面。朱老夫子大膽地推翻了先賢們的主觀臆斷，而以“此亦行役勞苦而憂思者之作”的推論形成了自己的一家之言。雖然，在該詩所使用的手法是“比”還是“興”的問題上尚有一些爭執(zhí)未了，但必竟無關(guān)大局。因?yàn)樵娭斜緛砭涂床怀鲇惺裁础熬印薄靶∪恕敝惖倪B帶關(guān)系。所以，無論是“比”是“興”,如果依照《毛詩》、《鄭箋》的解釋去理解，都是相當(dāng)牽強(qiáng)的。朱老夫子把原詩的主人公擬定為一個(gè)專事推車的人，盡管仍然有些“機(jī)械唯物論”的味道，但是終究把對于該詩的研究向前推進(jìn)了一大步。如果引用一句老話說，就是離勞動人民近多了。
現(xiàn)代人士在《無將大車》一詩上也是下了不少功夫的。其中尤以周錫選注的《詩經(jīng)選》對于此詩的解釋最具新意。 周先生認(rèn)為： 該詩是《詩經(jīng)》中極為少見的一首哲理詩。它沒有也沒有必要非去依附到某一件具體事情或某一種具體工作的身上。上述論點(diǎn)，實(shí)在是饒有見地的。
《詩經(jīng)》從整體上看分為敘事詩與抒情詩兩類。對這兩類詩篇，前人與今人之述備矣，然而對于《詩經(jīng)》中哲理詩的研究尚不多見，而對于這種不同種類的詩篇，也就自然應(yīng)該采用一些與往日有所區(qū)別的分析方法。換言之，如果依舊糾纏在對于該詩所用手法是“比”還是“興”的爭論之中，那么對于正確地理解這首百里挑一的哲理詩將是非常不利的。
通觀全篇，可以明顯地感覺到作者內(nèi)心深處的愁悶是非常之沉重的。否則，也就不會反復(fù)吟詠什么“無思百憂”了。至于推大車這項(xiàng)工作本身到底有沒有什么必須的特定的實(shí)指，說實(shí)話確是“深究無益”的。我認(rèn)為，作者之所以選用推車之役為媒介，目的就在于突出自己憂怨心情的嚴(yán)重程度。試想，一個(gè)從事極為繁重的體力勞動的人，同時(shí)又有著不勝枚舉的精神上的重負(fù)，這是何等的殘酷與何等的不幸！ 由此，是不是可以拋開關(guān)于本篇在寫作手法上到底是“比”還是“興”的爭論，而以“象征”二字作結(jié)語呢？ 體力上的勞苦，象征著精神上的不堪，而精神上的重壓更加劇著肉體上的折磨，這兩者之間的惡性循環(huán)，不正好刻畫出一個(gè)瀕臨崩潰的士人形象嗎？
《無將大車》一詩，目的在渲泄，立意求超脫?？梢栽O(shè)想，無論該詩作者的具體社會存在如何，他大致是一個(gè)在奴隸社會的黑暗、陰冷、沉悶得令人窒息的社會現(xiàn)實(shí)中企圖求得一線光明的人。他無比疲乏，因?yàn)樗麆诙鵁o功； 他無比愁苦，因?yàn)樗妒芷哿瑁?他無比煩怨，因?yàn)樗麩o論怎樣掙扎也看不見希望的桅桿。在這種百無聊賴的環(huán)境中、地位上，他又能冀求什么呢？于是乎，擺脫各種欲望，拋開各種思想以求得肉體上的無苦痛與心靈上的無煩擾，就成了這個(gè)已經(jīng)快要被各種外力所摧毀的孤獨(dú)者的最高追求?！安灰萃齑筌嚒灰ハ肽切馈灰仆齑筌嚒灰ハ肽切馈边@聲聲句句涌自內(nèi)心深處的呼號，不僅使千百年來的廣大讀者受到心理上的撞擊和震顫，也不由得不使人連想到古往今來無數(shù)志士仁人面對無可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)出過的種種哀鳴。儒家重修身、內(nèi)省，佛道倡無為、出世，圖的不都是一個(gè)“清靜”嗎？
然而，客觀事物的發(fā)展是不以某個(gè)人或某一類人的意識為轉(zhuǎn)移的，它自有它內(nèi)在的鐵的規(guī)律?！白杂墒菍τ谝?guī)律的認(rèn)識與把握?！边@種現(xiàn)代哲學(xué)上的大道理，大概是《無將大車》的作者無論如何也無法理解的吧？束縛處處都有、矛盾無處不存、一個(gè)人要生活，就得斗爭，而求得斗爭勝利的基本保證條件就是一個(gè)健康的身心。“不要去想那些煩惱”,保持開朗達(dá)觀的最佳精神狀態(tài)。這是多少人夢寐以求卻總也達(dá)到不了的思想境界?。?實(shí)際上就此事而言，古人與現(xiàn)代人之間又有什么十萬八千里般的大差距呢？從亞里士多德到弗洛依德、從孟德斯鳩到卡夫卡、薩特，從遠(yuǎn)古的老莊學(xué)說到今天的心理衛(wèi)生咨詢業(yè)務(wù)，專家學(xué)者們不是每天都在開出很多關(guān)于如何做一個(gè)“樂天派”的“祖?zhèn)髅胤健眴幔?然而這些超人們又能比《無將大車》的作者在思想境界方面高出多少去呢？“憂思與生俱來”,這本是“人”這種高級動物區(qū)別于其它低級生物的重要特征之一。
承認(rèn)這一區(qū)別并企圖在一定的程度上求得渲泄與解脫。在這個(gè)極具開發(fā)價(jià)值的重要課題上，《無將大車》的作者與現(xiàn)代人士們的心應(yīng)該說是相通的。從這個(gè)意義上講，這首寓意深刻、歷久不衰的光輝詩篇就代表了并將繼續(xù)代表著蕓蕓眾生們的一種無可逃避的、特定的心理狀態(tài)。由此，《無將大車》一詩也就實(shí)實(shí)在在地具有了“與人類共存”的“不朽”的性質(zhì)。
本詩全用四言寫成，語氣鏗鏘，寓言深長，通篇敞開胸襟，直抒心曲。讀罷使人心情沉重，惻陷之情油然而生，雖然略覺語調(diào)上沉悶了些，然而其赤子之心昭然可見，憂思之意溢于言表，真是一首令人掩卷深思的詩中精品。