夢， 精神抗爭的詩化——《夢游天姥吟留別》賞析?

馬小華

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李白的《夢游天姥吟留別》所創(chuàng)造的奇幻夢境， 曾使多少人為之傾倒。對其主旨的理解， 最具權威性的一種是語文教材和教參的觀點：通過夢境的描寫， 反映作者政治上的不得意和對權貴的不妥協(xié)態(tài)度。詩中“古來萬事東流水”“且放白鹿青崖間”兩句， 表現(xiàn)了作者對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實的態(tài)度， 反映了作者思想中消極的一面。但筆者認為， 該詩所表現(xiàn)的是一種壯志難酬的激憤情緒， 激憤之余， “傷感”的成分是有的， 但并沒有放棄理想， 逃避現(xiàn)實。

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李白早期吸收了先秦諸子的多種思想， 這決定了他思想的復雜性。但和中國古代所有有抱負的讀書人一樣， 貫穿他一生的主導思想還是儒家“兼善天下”的思想。他年輕時的從政理想是“申管晏之談， 謀帝王之術， 奮其智能， 愿為輔弼， 使寰區(qū)大定， ?？h清一” (《代壽山答孟少府移文書》) 。他渴望“大鵬一日同風起， 扶搖直上九萬里”, 實現(xiàn)“濟蒼生”“安社稷”的政治抱負。天寶元年， 他奉召入京， 以為壯志能酬， 得意地高唱仰天大笑出門去我輩豈是蓬蒿人” (《南陵別兒童入京》) 。但此時唐玄宗已不再勵精圖治， 李白進宮后， 只被當作點綴升平的詞臣， 毫無過問政治的機會。此時他的現(xiàn)實處境和政治抱負形成尖銳的矛盾， 他天性中固有的傲岸和狂放又得罪了權貴， 天寶三年 (公元744年) 被賜金放

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《夢游天姥吟留別》寫于天寶四年 (公元745年) , 即李白被排擠出長安的第二年。此時， 他看透了朝廷政治的黑暗腐敗， 人生理想也受到了很大打擊， 于是把天姥山看作是心靈的歸宿?！扒嘹ず剖幉灰姷?， 日月照耀金銀臺”, 這個世界青冥浩蕩， 光輝燦爛， 恰與現(xiàn)實社會的黑暗腐敗形成鮮明對比。這不是巧合， 這夢境與其說是作者欲隱遁其間的仙境， 不如說是他的理想社會， 這光明的世界是他終極理想不滅的明證。夢醒之后， 詩人從理想社會跌回到現(xiàn)實中， 一句“世間行樂亦如此， 古來萬事東流水”, 道出了曾經滄海后對人生的透徹認識的曠達和瀟灑：一切都如流水， 歡樂如此， 那么， 失意也終會過去， 又何必為功名富貴的失去而郁郁寡歡、悲切一生？“且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴， 使我不得開心顏？”這幾句， 實質上蘊含了詩人的價值取向。理想至高無上， 但當理想不能實現(xiàn)時， 與其委曲求全保住功名利祿， 不如騎白鹿尋仙訪道以保全人格。對自由樂土的向往， 是出于對心靈的撫慰， 更是出于對權貴的抗爭， 絕非消極避世的表現(xiàn)， 更不是對理想和信念的放棄。他一直相信“天生我材必有用”, 所以盡管屢受挫折， 還是要等那“長風破浪會有時， 直掛云帆濟滄海”的契機。56歲時他積極投身永王李瞞幕府， 參與平定安史之亂， 后來受李瞞事件的牽連被判死罪， 幸虧郭子儀相救才幸免于難。61歲時他再次從軍， 想?yún)⒓永罟忮龅能婈犝饔懯烦x， 后因病未成。這一切皆因他一直心存報國濟世之志， 以實現(xiàn)人生抱負。

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要解讀李白的“夢”, 我們要注重對作者極其豐富、復雜的內心世界的透視， 惟其如此， 才有可能切近于作者的心靈深處。李白的一生很和諧地融合了儒、道思想， 他一方面接受儒家“兼善天下”的思想， 一方面又接受道家遺世獨立、追求絕對自由、蔑視一切的思想。李白典型地體現(xiàn)了中國古代思想體系和士統(tǒng)精神的特點。中國古代思想體系具有非常實用的功能， 它以儒家思想為主， 又以佛道思想為輔， 構成一個兼容并包開放互補的系統(tǒng)。士人們對傳統(tǒng)的思想體系也采取實用主義態(tài)度， 到什么山上唱什么歌各取所需儒家強調的入世精神與有志于道的思想， 是士統(tǒng)精神世界的核心觀念， 成為士人的價值判斷， 激勵著歷代士人關注社會， 關注人生， 積極求仕。但當朝政黑暗理想受挫時， 老莊哲學中摒棄功名、鄙視權貴、追求自由的思想所涵養(yǎng)出的狂放不羈、瀟灑曠達， 就成為士人對抗黑暗政治和世俗權貴、消解失意消沉的武器。這是道家思想很積極很實用的一面， 李白運用得很成功。長安三年后功名富貴在他眼中似乎已經淡如浮云：“功名富貴若長在， 漢水亦應西北流。” (《江上吟》) “且行生前一杯酒， 何須身后千載名?！?(《行路難》) 但透過這洞悉人生的曠達情懷表面， 隱約可見的是一種激憤與沉痛。

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由此看來， 李白的“夢”, 表面感慨人生無常， 但骨子里蘊含慷慨激憤的情緒， 絕不同于莊周的“蝴蝶夢”。夢， 在他筆下是一種理想的詩化， 一種美好的希望和憧憬， 一種慰藉心靈的浪漫， 一種精神空白的補償。它雖然有點無奈， 但確實是人生投入與超脫之間的一個很恰當?shù)闹薪楹椭c。