(一) 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?/p>

(二) 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！?/p>

(四) 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/p>

(五) 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”

(六) 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”

(七) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

(八) 子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/p>

(十) 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/p>

(十一) 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已?！?/p>

(十三) 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

(十五) 子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！?/p>

(十六) 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?/p>

(十七) 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

(十八) 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”

(十九) 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！?/p>

(二十一) 子曰：“禹，吾無間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”

〔注釋〕　 泰伯：亦作“太伯”，周太王古公亶父之長子，周文王之伯父。　 三讓：史傳不詳。據(jù)傳說，古公看重幼子季歷之子姬昌，欲傳季歷，后再傳給昌(周文王)。泰伯知其父意，故讓?！?得：通“德”。無得：指無實(shí)跡記載?！?葸(xǐ)：害怕。　 絞：尖刻、刺人?！?遺：遺棄?！?偷：薄。不偷：厚道?！?孟敬子：魯國大夫仲孫捷?！?暴慢：粗暴怠慢。　 鄙倍：粗鄙背理?！?籩豆：古代祭祀禮器，籩為竹制的，豆為木制的?！?有司：專司其事的小吏。　 犯：非禮相加。校：計(jì)較?！?吾友：歷來注家認(rèn)為“吾友”指顏回?！?六尺：古人以七尺指成年，六尺(合今1。38米)指十五歲以下的人。托孤：受前君命輔佐幼主?！?百里：指大國。　 弘毅：弘大強(qiáng)毅?！?興：起?！?周公：西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟?！?見：同“現(xiàn)”?！?師摯：春秋時(shí)魯國樂師，名摯。始：指開始演奏。　 亂：樂之終，用合奏?！?侗：幼稚無知。愿：老實(shí)。　 悾(kōnɡ)悾：愚蠢。　 巍?。焊叽蟮臉幼印！?舜、禹：遠(yuǎn)古國君，傳說他們都由禪讓而即帝位?！?不與：不相關(guān)，意不以君位為樂?！?則：效法。　 蕩蕩：空曠的樣子。 名：用語言來稱說?！?煥：光明的樣子。　 文章：禮儀制度。　 無間：無可非議?！?菲：菲薄?！?黻(fú)：祭服。冕(miǎn)：大夫以上的帽子都通稱冕，這里指祭祀時(shí)用的禮帽?！?溝洫：田間水渠，這里指農(nóng)田水利。

〔鑒賞〕　傳統(tǒng)是不能擺脫、拋棄的。文化創(chuàng)造，也只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所因革，有所損益，才有可能。孔子對(duì)中華文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，就是在傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的過程中作出的。閱讀了本篇內(nèi)容，我們會(huì)感受到孔子對(duì)從遠(yuǎn)古至周代的先哲們的崇敬、仰慕的感情。比如孔子贊美堯這位政治家“大哉”，“巍巍乎”！只有“天”才可以與他相比擬，他的成就“煥乎”，是多么的光輝燦爛??！(見第十九章)又比如孔子深贊夏禹的“菲飲食”、“惡衣服”，而為民“盡力乎溝洫”，“吾無間然矣”，找不到任何可以批評(píng)他的話了(見第二十一章)。

懂得了對(duì)傳統(tǒng)的繼承、吸收與改革、創(chuàng)造之間的關(guān)系，我們可以評(píng)價(jià)本篇另一個(gè)重要內(nèi)容——禮治與德治的關(guān)系了。以禮治國并不是孔子的創(chuàng)造，但孔子對(duì)西周的禮儀制度非常欣賞。可是到了西周末年，禮治遭到了破壞?！岸Y”成了徒具形式的外在的飾具了?？鬃哟罅Τ珜?dǎo)德治，把“仁”作為新鮮血液灌輸?shù)健岸Y”的軀體中去，禮儀這外在的行為規(guī)范有了內(nèi)在的仁愛之心和理性自覺的支撐，重新發(fā)揮作用。有人認(rèn)為孔子的政治思想中，“德治”思想是進(jìn)步的，而“禮治”主張是倒退的，這種說法沒有看到這兩者之間有統(tǒng)一的地方。

“禮”對(duì)于“德”的作用，不是可有可無的。孔子以“恭”、“慎”、“勇”、“直”等道德規(guī)范為例，說明如果“無禮”的配合，那么就會(huì)分別演變?yōu)椤皠凇?擾勞)、“葸”(畏懼)、“亂”(盲動(dòng))、“絞”(尖刻)。如果統(tǒng)治者推行禮治，做到“舊不遺”，“篤于親”，既尊老又敬親，那么“民興于仁”，“民不偷”，民間大講道德，人間關(guān)系不淡漠，德治才能真正得到實(shí)施(見第二章)。

在教育中，“禮”的作用同樣不能忽視?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”(第八章)詩教、禮教、樂教三者都是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要手段。其中知禮才能立身，是孔子多次強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)槎Y教是講究恭敬辭讓的，通過禮儀制度對(duì)人的行為的約束、規(guī)范，使人“能卓然自立而不為事物之所搖奪”(朱熹語)。詩教和樂教，是“由內(nèi)”通過感情去陶冶人，而禮教是“由外”通過行為來規(guī)范人。內(nèi)外相互配合，交互作用，在教育中起到事半功倍之效。這也糾正人們的一種誤解：認(rèn)為孔子辦學(xué)也像現(xiàn)代一些學(xué)堂那樣，主要通過語言文字來進(jìn)行道德說教。實(shí)際上孔子在教育中更注重于詩、樂的藝術(shù)熏陶，和禮對(duì)行為規(guī)范的養(yǎng)成。這能啟發(fā)現(xiàn)代教育工作者，對(duì)當(dāng)今有些單純進(jìn)行道德說教而收效甚微的現(xiàn)象進(jìn)行反思。

在孔子所處的春秋末期，禮崩樂壞，道德衰敗，這種社會(huì)環(huán)境對(duì)于推行以德治國是極其不利的。所以孔子以他洞察社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來的處世哲學(xué)來教給學(xué)生：首先，要堅(jiān)持自己的信念，至死不變，所謂“篤信好學(xué)，守死善道”(第十三章)。其次，要把握住一條原則，即“天下有道則見，無道則隱”。當(dāng)天下太平，國家政治清明，作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)積極地出來工作，反之則應(yīng)隱居不仕。在孔子看來，“邦有道”時(shí)還是那樣貧困沒出息，與“邦無道”時(shí)卻“富且貴”同樣是可恥的?？鬃右酝晟铺煜聻榧喝危徽鄄粨系睾霌P(yáng)仁道，推崇德治，其精神也為其弟子所繼承、發(fā)揚(yáng)。

本篇還輯錄了不少曾子的言行。這多少透露了曾子的弟子們參與編撰《論語》的信息。重要的是曾子認(rèn)為士應(yīng)該以弘揚(yáng)仁道為己任，“任重道遠(yuǎn)”，“死而后已”(第七章)，這與其師的觀點(diǎn)毫無二致。他提出的“犯而不?！?第五章)也是對(duì)孔子“恕”道思想的發(fā)揮。正因?yàn)槿绱耍釉诳鬃右院蟮娜鍖W(xué)傳承上有著重要地位。由他傳給子思(孔子的孫子)，再經(jīng)子思的門人，傳到孟子，儒家學(xué)派的思想又發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。