瀉水置平地

(《擬行路難》之四)

瀉水置平地，各自東西南北流。

人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。

心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。

在鮑照的《擬行路難》的組詩(shī)中，這首詩(shī)大概是最能表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的痛苦和矛盾的詠懷之作了。

“瀉水置平地，各自東西南北流”，取喻平易質(zhì)樸，但因?yàn)槭菣M空出世式的出句，便顯得極為挺拔，警策，有氣勢(shì)。這是對(duì)蕓蕓眾生的命運(yùn)的藝術(shù)概括，一下子深深地烙印在讀者的心里，成為不待強(qiáng)記而能暗誦的名句。 “各自東西南北流”一句，雖是七言，但不是后來(lái)常見(jiàn)的那種“前三后四”或“前四后三”的七言律句，而是“前二后五”，給人一種散句的印象。好一個(gè)“東西南北流”，何等開(kāi)闊，何等氣派！它把人的命運(yùn)的多向性準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)了。

鮑照是相信命運(yùn)說(shuō)的。在這首詩(shī)中，他說(shuō)： “人生亦有命”。在《擬行路難》末章中，他有“對(duì)酒敘長(zhǎng)篇，窮途運(yùn)命委皇天”之嘆。古往今來(lái)的人生哲學(xué)中，對(duì)命運(yùn)的沉思和慨嘆是不絕如縷的一大命題。這里有兩種基本態(tài)度：一種由命運(yùn)說(shuō)滑入神秘的先定論，把命運(yùn)視為某種神秘的力量(或作為人格神的上帝、皇天，或作為世界本體的絕對(duì)精神)的安排，視為威嚴(yán)地凌駕在渺小的個(gè)體之上的超人間力量，人只能對(duì)它俯首臣伏。另一種雖然也承認(rèn)命運(yùn)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立品格，但并不把命運(yùn)和世界的本體聯(lián)系起來(lái)作過(guò)于深邃的哲學(xué)探究，而是樸素地把命運(yùn)視為客觀存在的人生要素，是每一個(gè)個(gè)體生存狀態(tài)中的那些無(wú)法由他自我選擇的客觀條件的集合。所謂命運(yùn)的非人定的神秘力，即是從這種客觀獨(dú)立品格中產(chǎn)生出來(lái)的。依照后一種態(tài)度，承認(rèn)命運(yùn)，實(shí)際上是承認(rèn)人的境遇和生活道路中那些不可改變也無(wú)法預(yù)測(cè)的客觀因素，內(nèi)含著唯物主義哲學(xué)的清醒。這樣的命運(yùn)慨嘆，往往升華為一種洞察世情的曠達(dá)，雖然它也常常借用某些唯心主義的語(yǔ)言。我認(rèn)為，鮑照的命運(yùn)觀，屬于后者。他是從“人生亦有命”中引申出來(lái)的，不是人事一無(wú)可為的灰頹情緒，而是“安能行嘆復(fù)坐愁”的曠達(dá)自解之語(yǔ)。

所以詩(shī)人接著就展開(kāi)了對(duì)抒情主人公形象的動(dòng)作性很強(qiáng)的描繪：“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”。 “路難”乃民間歌謠《行路難》的縮略語(yǔ)，其主旨乃是“備言世路艱難及離別悲傷之意”。這句詩(shī)的意思是酌酒自寬，舉杯輟歌，不再長(zhǎng)嘯狂吟《行路難》的悲愴曲調(diào)?！皵嘟^”，即歌斷絕，即鮑照《發(fā)后渚》一詩(shī)中“聲為君斷絕”之意。本是要長(zhǎng)歌當(dāng)哭的，但因?qū)γ\(yùn)的曠達(dá)見(jiàn)解，不再愴然歌哭了，還是在沉默中舉杯消愁，冷眼觀世吧。

但是，輟歌哭，喝悶酒，對(duì)于胸懷勃郁不平之氣的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，也不是那么容易的。理智上想曠達(dá)超脫，情感上卻“到底意難平”。于是，對(duì)于自己的斷絕歌哭，忽然有一種委曲感： “心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言?！北緛?lái)是自己選擇的斷絕歌哭，略一轉(zhuǎn)念，換一個(gè)角度自視，豈不是迫于環(huán)境的吞聲躑躅了么？理智的曠達(dá)，一轉(zhuǎn)而為情感的憋屈，歌行至此戛然而止，一個(gè)內(nèi)心充滿復(fù)雜矛盾的詩(shī)人形象永遠(yuǎn)留在千古讀者心中了。

或說(shuō)， “斷絕歌路難”即斷絕愁思， “裁悲且減思一(鮑照《擬行路難》序章語(yǔ))之意，疑非是。既然斷絕愁思，酣飲縱歌，就不是“吞聲躑躅不敢言”了。作如是解，疏義雖可通，但失卻了對(duì)詩(shī)人內(nèi)心矛盾和瞬間情緒變化的體察，于情未愜。聊陳管見(jiàn)，是耶非耶，欣賞者自有明斷。