菁菁者莪，在彼中阿。^①既見君子，樂且有儀。^②
菁菁者莪，在彼中沚。^③既見君子，我心則喜。
　菁菁者莪，在彼中陵。^④既見君子，賜我百朋。^⑤
　泛泛楊舟，載沉載浮。^⑥既見君子，我心則休。^⑦

【注釋】 ①菁(jing精)菁：茂盛貌。莪：蘿蒿，蒿的一種。中阿：即阿中。阿，大丘陵。②君子：指賢材。儀：禮。③沚(zhi旨):水中小洲。④陵：大土山。⑤百朋：古時(shí)以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。百朋喻錢之多。⑥泛(fan范)泛：漂流貌。楊舟：用楊木制做的船。⑦休：喜悅。

【譯文】 蘿蒿多茂密，長在山丘里。見到好人材，心樂且有禮。蘿蒿多茂密，長在小洲里。見到好人材，我心真歡喜。蘿蒿盛且繁，長在大土山。見到好人材，勝得好多錢。楊木做成船，漂流好安閑。見到好人材，我心好喜歡。

【集評】 《毛詩序》:“《菁菁者莪》,樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十)
唐·孔穎達(dá)：“作《菁菁者莪》詩者，樂育材也。言君子之為人君，能教學(xué)而長育其國人，使有材而成秀進(jìn)之士至于官爵之。君能如此，則為天下喜樂矣，故作詩以美之。經(jīng)四章，言長養(yǎng)成就，賜之官爵，皆是育材之事也。《南有嘉魚》,言樂與賢也。《南山有臺》,云樂得賢者，彼謂在位及人君，于時(shí)樂求賢者，本在上之心，非下人所樂。此則下人所樂，樂君之能育材，與彼別。又經(jīng)言喜樂者，謂被人君所育者，以被育有材得官爵而喜。又序言喜樂之者，他人見之如是而喜樂之，非獨(dú)被育者也，作者述天下之情而作歌聲。”(《毛詩正義》卷十)
宋·朱熹：“此亦燕飲賓客之詩。言菁菁者莪，則在彼中阿矣。既見君子，則我心喜樂而有禮儀矣。或曰：以菁菁者莪比君子容貌威儀之盛也。”(《詩集傳》卷十)
清·姚際恒：“《小序》謂‘樂育材’,不切?！都瘋鳌分^‘亦燕飲賓客之詩’,篇中無燕飲字面，尤不切。大抵是人君喜得見賢之詩，其余則不可以臆斷也?！?《詩經(jīng)通論》卷九)
清·陳奐：“上三章，言君子之長育人材。沚之長莪，陵之長莪，猶阿之長莪也。末章，又以舟之載物，興君子之用人材?！?《詩毛氏傳疏》卷十七)
清·方玉潤：“《小序》曰： ‘樂育材也。’朱子初說亦從其義，既謂《序》失詩意，遂改為‘燕飲賓客之詩’。然詩中亦無燕飲字。故姚氏兩駁之，而以為‘人君喜得見賢之詩，其余則不可以臆斷?！拗^經(jīng)文雖不露育材字，而菁莪之產(chǎn)于美地，在彼中阿、中沚、中陵，有潤澤以養(yǎng)其材。故物雖微而亦成其盛，即如人材之在學(xué)校，有教化以培植之，故質(zhì)雖魯而亦成其德。即主育材言亦奚不可？且所謂賢，又安知其不從學(xué)校中以見之耶？此種詩古來相傳既久，可以不必與之立異。唯《大序》云‘君子能長育人材，則天下喜樂之矣’,迂曲難解，則斷不可從。蓋君子即賢者也，而乃以為人君，則下文‘樂且有儀’、‘賜我百朋’二句直接不去。儀謂‘享多儀’之儀，是君見賢而樂，樂則有儀以將意。若天下人得見人君，則何儀之有乎？百朋謂貝之多，是君見賢而以為寶，不啻百朋之賜。若天下人得見人君，又何寶之是賜乎？故此詩當(dāng)是君臨辟雍，見學(xué)校人材之盛，喜而作此?；蚣匆匝囵嬋翰?，亦亦可知?？傊?，不離育材者近是?！?《詩經(jīng)原始》卷之十)
今·金啟華：“朋友相見，喜笑顏開?！?《詩經(jīng)全譯》,江蘇古籍出版社)

【總案】 關(guān)于此詩的主題，歷來有爭議。多數(shù)意見是沿襲《詩序》說，即“樂育材也”。因主張此說的人多，也就約定俗成，“菁莪”也就成了常被用來比喻教育人材的典故。朱熹本認(rèn)為此詩“亦燕飲賓客之詩”,但他后來所寫的《白鹿洞賦》中，有“樂菁莪之長育，拔雋髦而登進(jìn)”的句子，即也認(rèn)為此詩是“樂育材”的了。明代劉基的《送趙元舉之奉化州學(xué)正》中，也有“泮水紫芹香可覽，倚看待佩樂菁莪”的句子。此詩充滿了樂育人材的喜悅。詩以茂盛的蘿蒿比喻人材的培育、成長；以“在彼中河”、“在彼中沚”、“在彼中陵”比喻人材的分布廣泛；以“楊舟”比喻人材的有用，作者的一片愛才之心，躍然紙上。