若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

————(《人間世》)

鑒　賞

北京奧運(yùn)會(huì)上，中國提出了一個(gè)令全世界振奮的口號(hào)——“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”，充分表達(dá)了中國欲融入世界大家庭的愿望。不過，如果當(dāng)時(shí)有一個(gè)中國古人穿越回來，坐在看臺(tái)，細(xì)審這個(gè)口號(hào)，恐怕會(huì)覺得有點(diǎn)問題： 我們真的跟他人同在一個(gè)世界，共做同一個(gè)夢么？

在中國古人看來，絕對(duì)不是這么回事，他們認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的“心齋”。

跟世界上其他的文明古國一樣，中國古代也有著極為豐厚的祭祀文化，這種文化直到今天仍在中國的民間生活中留有余跡。但不同于其他民族的祭禮，在中國人看來，祭祀的對(duì)象，永遠(yuǎn)不是外在的人格神，而是自己當(dāng)下的與天地宇宙共同運(yùn)轉(zhuǎn)的靈明之心。中國古文明保留了祭祀的外在儀軌，卻揚(yáng)棄了祭祀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，從而形成了一種既不同于遠(yuǎn)古的巫術(shù)圖騰文明，也不同于現(xiàn)代科學(xué)文明的“心祭”文明。

《人間世》里講的“心齋”，正是細(xì)致地描述生活在這種文明中的“士”的“心祭”過程。

在一個(gè)真正的“士”看來，天地宇宙，全部歸于我當(dāng)下這一心，我心與當(dāng)下的天地宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)不可分割的整體。我在具體的生命實(shí)踐中誠敬己心，就是在觀測天地宇宙的運(yùn)行；反過來說，我心能夠生動(dòng)地震顫，本身就是天地宇宙的運(yùn)動(dòng)在我身上的反映。我要擔(dān)憂的，只是這種反映是否如實(shí)，是否受了一己私欲的干擾，從而遮蔽了我對(duì)天地宇宙運(yùn)行的全體觀照。而當(dāng)我能真正做到這種意義上的“存天理，滅人欲”之后，我便與天地宇宙成為一體了。到了這時(shí)，我心的變化就是天地宇宙的變化，于是便能“從心所欲不逾矩”，“人”也就成了“圣人”。

《人間世》里孔子對(duì)顏回說的這番話，表面上是一種政治生存技巧，實(shí)際上是在借顏回的入世之心教給他如何與“天”溝通的途徑。顏回首先提出“端虛勉一”、“內(nèi)直外曲”、“承而上比”的用心方法，希望能以此達(dá)到游說的目的。在孔子看來，這些方法都是有心為之，“皞天不宜”，達(dá)不到任何說服的目的?？鬃又皇亲岊伝乩侠蠈?shí)實(shí)地觀照心中運(yùn)行的天道，如果真能這樣貫徹下來的話，鬼神也會(huì)來幫助他，更何況游說一個(gè)桀驁不馴的太子呢？

這個(gè)過程，就是古人所謂的“心齋”。心齋者，潔凈己心以通天也。一人一顆心，一人一個(gè)天。我的天與你的天可以相互重合，相互溝通，卻不能因此說就是一個(gè)。佛家云：“一花一世界，一葉一如來?！爆F(xiàn)代物理學(xué)也已發(fā)現(xiàn)了時(shí)空的相對(duì)性與不穩(wěn)定性。彼此皆是自說自話，還說什么“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”呢？

但是，我們也不同意將“心齋”絕對(duì)孤立化的看法，這樣就成了郭象的“獨(dú)化論”了?！靶凝S”說到底是要與“天道”溝通，而“天道”的運(yùn)行，必然是包括了一切與我有緣的眾生的生命行為。只有與眾生共同起舞，一室千燈，燈燈互映，心中之天才能真正活起來。莊子對(duì)這一點(diǎn)似乎強(qiáng)調(diào)得不夠，今人將他視為消極避世的鼻祖，倒也不完全冤枉他。