《繡襦記》

傳奇劇本。明薛近兗著。明呂天成《曲品》以此劇入“上下品”，說：“元有《花酒曲江池》劇。此作照汧國夫人本傳而譜之者，情節(jié)亦新。詞多可觀，雖不逮《玉玦》，而亦非庸品。嘗聞：《玉玦》出而曲中無宿客，乃此記出而客復(fù)來。詞之足以感人如此?！泵髌畋爰选哆h(yuǎn)山堂曲品》以此劇入“雅品”，說：“聞?dòng)醒荨队瘾i》而青樓絕跡，諸妓醵金構(gòu)此曲，為紅裙吐氣，為蕩子解嘲?！泵魃虻路额櫱s言》說：“南曲則《四節(jié)》、《連環(huán)》、《繡襦》之屬，出于化、治間，稍為時(shí)所稱。”又說：“《拜月亭》之外，余最愛《繡襦記》中《鵝毛雪》一折，皆乞兒家?？陬^話，溶鑄渾成，不見斧鑿痕跡，可與古詩‘孔雀東南飛’、‘唧唧復(fù)唧唧’并驅(qū)。余謂此必元人筆，非化、治間人所能辦也?！泵鬣嵵儋纭峨h區(qū)》說：《繡襦》等劇，“點(diǎn)綴俱不入俗”。清梁廷楠《曲話》說：“《繡襦記》傳奇、《曲江池》雜劇，皆鄭元和、李亞仙事也。元和之父曰鄭公弼，為洛陽府尹；《繡襦記》作鄭儋，為常州刺史：各不相符?！肚分畯埱В础独C襦》之來興。《曲江》以元和授官縣令，不肯遽認(rèn)其父；《繡襦》則謂以狀元出參成都軍事，父子萍逢。兩劇雖屬冰炭，要于曲義無關(guān)。惟亞仙刺目勸學(xué)一事，《繡襦》極意寫出，《曲江》概不敘入，似乎疏密判然。第雜劇限于四折，且正名以‘李亞仙花酒曲江池’為題，似此閑筆，亦可無庸煩縷也。”日本青木正兒《中國近世戲曲史》針對(duì)《曲品》等有關(guān)記載，說：“然此說過巧，使人疑似捏造之說，且觀《玉玦記》亦僅為尋常妓女之薄情事，非足以使游冶之徒自戒之深刻作品也。蓋《繡襦記》正面搬演《李娃傳》，而《玉玦記》則自其側(cè)面翻案，以其事相關(guān)，好事之徒捏為此說，而作話柄耳。故余不取此說，姑從《顧曲雜言》，而以之為成化、弘治間之作?！队瘾i》以其辭富麗，為曲苑所艷稱，以余觀之竟不若《繡襦》之結(jié)構(gòu)曲辭有精彩而生動(dòng)者?！贝藙∪〔挠谔迫诵≌f《李娃傳》，主要寫李亞仙和鄭元和的愛情故事。作品熱情地歌頌了男女主人公對(duì)愛情的忠貞不二，批判了封建門閥制度的罪惡，暴露了封建家長的冷酷和虛偽。作品人物性格鮮明，情節(jié)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語言清新洗煉。