李 治

夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源，文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻，妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于接鷲峰，慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛，莊野春林，與天華而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，古室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達(dá)水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩、華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧矩之光，火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海，萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯、武校共優(yōu)劣，堯、舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽,棲息三禪，巡游十地，超六塵之境，獨(dú)步迦維，會一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字。頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明，自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法性常住，齊三光之明，我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱見云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

《大慈恩寺三奘法師傳》卷第七載“貞觀二十二年(648)夏六月，天皇大帝居春宮，奉暏圣文，又制《述圣記》”?！胺顣なノ摹?指看到了唐太宗的《大唐三奘圣教序》。據(jù)載唐太宗寫就《大唐三奘圣教序》后，在玉華宮慶福殿，讓弘文館學(xué)士上官儀向群僚宣讀。其詞“霞煥錦舒”其對佛教與玄奘”極褒揚(yáng)之致?！弊鳛榛侍拥睦钪?，在這種氛圍中，便寫了這篇《述圣記》。
《述圣記》開宗明義，“夫顯揚(yáng)政教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨”。指出了唐太宗、玄奘的“智”與“賢”是顯揚(yáng)佛教的先決條件。從“蓋真如圣教者”至“與天華而合彩”,重點(diǎn)敘述了佛教經(jīng)典的深奧精微，以烘托唐太宗與玄奘的“智”“賢”。自“伏惟皇帝陛下”至“堯、舜比其圣德者哉”,頌揚(yáng)唐太宗的恩德是“恩加朽骨”、“澤及昆蟲”。功業(yè)是“使阿耨達(dá)水通神甸之八川，耆闍崛山接嵩、華之翠嶺”。智賢是“靡歸心而不通”“感懇誠而遂顯”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了堯、舜、湯、武。自“玄奘法師者”至“何以顯揚(yáng)斯旨”。是稱贊玄奘自幼“立志夷簡”及遠(yuǎn)游印度求索佛教經(jīng)典，歸國后翻譯佛經(jīng)的成績等。結(jié)尾是《述圣記》與其父之《大唐三藏圣教序》相比，實(shí)為“輕塵足岳，墜露添池”而已。玄奘看了《序》《記》后稱“可謂重光合璧，振彩聯(lián)華，渙汗垂七曜之文，鏗??九成之奏。此《序》與《記》在佛教史上堪稱是“重光合璧，振彩聯(lián)華”的，而且在唐朝初年佛教漸漸興盛起來，是起了很大作用。