亞檻傾檐一古梅，幾番有意喚春回。

吹香自許仙人下，照影還容高士來(lái)。

月射寒光侵澗戶，風(fēng)搖翠色鎖階苔。

游蜂野蝶休相顧，本性由來(lái)不染埃。

梅花，以其凌寒綻放的傲骨，清馨素潔的芳姿，高雅拔俗的神韻，古往今來(lái)，不知令多少文人墨客、翩翩君子神系魂?duì)?，為之傾倒。人們愛梅而詠梅，或描倩影、道清香，或頌高格、贊精神，或表愛意、寄深情，極盡筆墨之能事，留下了無(wú)數(shù)妙句佳篇。晏敦復(fù)的這首題梅詩(shī)，盡管難翻新意，但著意刻劃了梅花“本性由來(lái)不染?！钡母邼嵠焚|(zhì)，并寄托以超凡脫俗的情志，倒有著十分鮮明的禪詩(shī)特色。

范成大在《梅譜后序》中說(shuō)： “梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝奇怪者為貴。”詩(shī)的首聯(lián)： “亞檻傾檐一古梅，幾番有意喚春回?！闭侵塾谀菣M壓廊欄、斜掩屋檐的一株古梅，于那虬奇蒼崛、橫斜疏瘦的古干老枝上，品悟出梅之神韻與高標(biāo)。唯其“一古梅”，才更能觸發(fā)幽獨(dú)孤高的情懷，而“幾番”喚春的執(zhí)著，才更能體現(xiàn)潔傲不屈的秉性。由此，自然引發(fā)了全篇所要突出表現(xiàn)的對(duì)梅之高潔不染的品質(zhì)的由衷激賞與深沉的感懷。

古人詠梅，多以 “仙”相喻，或瑤臺(tái)姑射仙女，或湘浦神靈皇英，或玉妃、玉女、素娥、嬋娟……總之，無(wú)非是贊其“仙姿瀟灑凈無(wú)塵”(朱熹《次韻劉秀野前村梅》) 的高潔品質(zhì)。梅花如此仙態(tài)芳姿，又豈能與凡俗之輩為伍？陸游有句：“清癯難遣俗人看?！?( 《梅花》) 高潔如仙的梅花只能與人中 “高士”相處相賞。頷聯(lián)“吹香自許仙人下，照影還容高士來(lái)?！本褪侨绱巳∫?。這里，作者直接將梅與 “人”相聯(lián)系，其實(shí)卻是將自己納入 “高士”之列，旨在表現(xiàn)自我如梅一樣的精神面貌。這一內(nèi)蘊(yùn)是很鮮明的。

以 “仙人”喻梅，僅僅是一種概括，因此，頸聯(lián)則作具體描繪。朗月輝照之下，素白的梅朵寒光明耀，照澗映窗； 微風(fēng)輕拂翠枝，逸動(dòng)的疏影遮掩了階上雜生的蘚苔。“月射寒光侵澗戶，風(fēng)搖翠色鎖階苔。”這兩句實(shí)質(zhì)上就是寫梅影：月照下的水中影、窗間影及風(fēng)搖時(shí)的地上影，這是對(duì)上聯(lián)“照影”的寫真。“輕盈照溪水，掩斂下瑤臺(tái)”，(杜牧《梅》) 水中梅影最顯仙儀； “寫真妙絕橫窗影”，(陸游《漣漪亭賞梅》)窗間梅影更見精神；地上之影呢？也是具有脫俗的神韻。詩(shī)句意思是說(shuō)遮蓋了那不能同格并論的階苔，與翁卷詩(shī)句： “數(shù)枝寒照水，一點(diǎn)凈沾苔” ( 《道上人房老梅》)有相似內(nèi)涵。詩(shī)的頸聯(lián)是以寫實(shí)的手法，進(jìn)一步細(xì)膩而深入地描繪梅之幽冷絕俗的內(nèi)在品質(zhì)。

“天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。” (朱慶余《早梅》) 凌寒開放的梅花是很難與其它花卉及蜂蝶等同時(shí)的，這一自然規(guī)律也常常被人們用來(lái)稱道梅花的卓然獨(dú)處與不流媚俗。如梅圣俞有句：“粉寒曾不逐蜂須”。( 《梅花》) 張澤民有句： “天上玉妃新謫墮，游蜂不敢近花傍”。( 《梅花》) 林逋有句： “粉蝶如知合斷魂”。( 《山園小梅》)“慚愧黃鸝與蝴蝶，只知春色在桃蹊”(《梅花》)等。晏句“游蜂野蝶休相顧”，也是從自然特性著眼，但更鮮明地賦予了人的精神品格。這還是頷聯(lián)的用意。這種設(shè)意的重復(fù)乃是詩(shī)旨的深化。

圍繞梅花高潔脫俗的品質(zhì)，從虛寫到實(shí)寫，從概括到具體，可謂該寫的都寫了，該說(shuō)的都說(shuō)了。于是詩(shī)的最后一句進(jìn)行總結(jié)，明確全篇旨意： “本性由來(lái)不染埃?！贝司渥匀皇菑纳裥闩c慧能偈語(yǔ)(“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！薄捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處惹塵埃。”)化出，因此，全詩(shī)便蒙上了一層禪悟色彩，令人鮮明地感受到作者于這首題梅詩(shī)中流露出的佛禪意緒。作者寫梅乃是寫自我，表現(xiàn)的是自我與梅超塵拔俗的精神上的契合。

詩(shī)題梵隱院在浙江定海，可知此詩(shī)是作者出知衢州 (屬今浙江) 時(shí)所作。從 《宋史·晏敦復(fù)傳》 可了解，晏素忠正剛直，且“姜桂之性，老而彌辣”，主張抗金而不與秦檜等奸佞黨徒同流合污，更不滿于秦檜之流的禍國(guó)亂政。秦檜官至相位，晏不但抗金主張成為泡影，更感清明政治之不可期待，加之自己已屬異己之列，逐促成外出。不難想象，出知衢州時(shí)的晏敦復(fù)，會(huì)帶著強(qiáng)烈的幻滅、失意與空落的寂寥情懷，也不難理解他為什么會(huì)對(duì)那寺院古梅獨(dú)發(fā)“本性由來(lái)不染埃”的脫俗冥思。不能不說(shuō)，作者于這首題梅詩(shī)中所表現(xiàn)的高潔而致脫俗的精神追求，恐已不僅僅局限于獨(dú)善其身的人格修養(yǎng)，而更表現(xiàn)為一種尋求解脫的處世態(tài)度了。這是符合作者的當(dāng)時(shí)心境的。也許，正是因?yàn)樯钍苷未煺鄞驌舻淖髡哂谀枪潘虑逵牡沫h(huán)境中和高潔拔俗的古梅上，獲得了佛禪空明心境的快適體驗(yàn)與解脫般的慰藉，才欣然命筆詠梅題詩(shī)的吧！