蒙古族重視人的出生，也重視人的死亡。死亡不是死者的事，而是生者的事。自古代至近蒙古族存在數(shù)種葬法，其主要有：
第一，野葬。又稱(chēng)天葬或明葬。即死者過(guò)7個(gè)時(shí)辰之后，把死者裝入新的白布口袋里(有的地區(qū)用白布或土布纏裹全身)載于牛車(chē)之上，送到偏僻的荒野里。對(duì)此，方志《綏蒙輯要》和《內(nèi)蒙古紀(jì)要》均有記載：野葬之法先聽(tīng)喇嘛之命，喇嘛指示宜葬何方，然后對(duì)死者以常服裹，其尸用牛、馬車(chē)載之，急馳曠野，委而棄之，聽(tīng)鳥(niǎo)獸啄食，即為畢事。然當(dāng)舉行時(shí)，亦有許多忌諱，如送葬賓客之將歸，就尸旁熾火一矩，超越而過(guò)，不復(fù)返顧，疾馳奔回，心始寧貼。其家人必時(shí)時(shí)往視其尸體，如被鳥(niǎo)獸食盡，始作歡喜，否則慘恒悲沮，謂之者罪惡極重，鳥(niǎo)獸尚且不食，將獲不戾，乃急將家室遷徙，不敢再履其地，否則搜刮資財(cái)，若求喇嘛頌經(jīng)，以祈冥福，長(zhǎng)以酥油涂其身，以適鳥(niǎo)獸之口，以求速食，此野葬之大略也。野葬習(xí)俗與藏族的天葬若似，此種葬法多在貧苦牧人和一般喇嘛、沙畢中實(shí)行。
另外，蒙古人死了，被認(rèn)為是不祥，尸體放在他住過(guò)的蒙古包里，連同蒙古包一起燒掉，其他人遠(yuǎn)離。還有一種方法，把尸體拉到車(chē)上，趕著牛使勁跑，尸體落地的地方，則被認(rèn)為是永存之地，這是古代的一種野葬方法，與藏傳佛教的天葬有別。古代蒙古人十分迷信，擔(dān)心死者的不祥牽連活人，因而棄之遠(yuǎn)去。《心史》中記載，韃靼有鞭尸、咒尸的習(xí)俗，也是出于這種心態(tài)。近代方志《蒙古風(fēng)俗鑒》云：“北蒙地方的蒙古人，還用古老的方法把尸體扔到野外，也不加以掩蓋，至今也還是那樣?！苯陌倌觊g，土默特一帶也有這樣的葬法。他們把死者放在他生前所騎的馬上，家屬隨騎另一匹馬趕至荒郊，把馬鞍卸下，尸體放置馬鞍上，然后讓馬跑掉，意即馬追隨了主人的靈魂，然后用哈達(dá)蓋好尸體后離開(kāi)。
第二，火葬?！督椕奢嬕份d：“人死后，死者之親友麇集，其子孫以死者生前所用之愛(ài)馬，駕車(chē)一輛，與親人扶尸其中，驅(qū)車(chē)適野，擇一犬馬鮮至之地，森林茂密之所折取枯枝創(chuàng)為一屋，置尸其內(nèi)，更于其外植柵二三重，以防獸類(lèi)沖突。事畢，眾牽曳之馬，置尸屋旁，舉斧砍其頭殺之，以祭之者，即四散歸家。迨至春來(lái)，河水初洋之際，親友復(fù)集林中，其家人更以死者生前的愛(ài)者，喜玩之衣物數(shù)件，攜進(jìn)尸屋，即舉火焚屋，頃刻而盡，焚后三日，家人至其地?fù)焓?，如得風(fēng)揚(yáng)四散，即以為死者升天，倘遺骸微存，則以為死者受殃地下，歸而戚之，急延喇嘛念經(jīng)超度，或布施死者銀玩，以解冥譴，更有以骨灰和土摶像，以供之于祠宇，或卜葬之，疊土作塔，以資解度，此火葬之大略也?！被鹪崾请S藏傳佛教進(jìn)入蒙古的?！兑乃子洝吩疲骸吧w西方之僧，彼號(hào)曰喇嘛者，教以火葬之法，凡死者盡以火焚之，其余燼為細(xì)末和泥塑為小像，像外以金或銀裹之，置之廟中……”此葬法先用木龕盛之，成坐狀，焚時(shí)由喇嘛念經(jīng)，祝愿死者的靈魂進(jìn)入極樂(lè)世界，骨灰裝入塔中。此種葬法一般由佛爺大喇嘛、王公貴族實(shí)行之。
第三，土葬。有的蒙古族地區(qū)實(shí)行土葬?！逗魝愗悹栔韭浴吩疲骸巴猎岱?，即納葬于棺，入土封墓，與漢俗無(wú)殊，然惟附近蒙人行之。其富而貴者，并有尸纏白布納諸坐棺，卜地砌墳，成一上尖下方之塔形，高丈余，卑或數(shù)尺，此與漢人稍異處?！薄洱埑桥f聞》亦載：“初喪，家人置尸端坐，周身纏白布，殮入坐棺，就門(mén)前除地筑廟如壇禪，瘞柩其中，惟耗資甚巨，此等壇墓不多見(jiàn)。”土葬方式雖與漢族相似，但亦有其特點(diǎn)，蒙古族用的棺木分為臥棺和坐棺兩種。喇嘛的棺木一般是房舍形的。漢族沒(méi)有臥棺。人死后，蒙古族和漢族均有蓋臉之俗。漢族“以帛冪面”。而蒙族則以哈達(dá)蓋面，墳?zāi)沟男螤钆c漢族不同，有的地區(qū)成塔形，漢族一般呈圓形。此種葬法，多實(shí)行于半農(nóng)半牧地區(qū)。
第四，深葬。深葬是古代蒙古族實(shí)行的一種葬法，其墓無(wú)冢，不見(jiàn)遺跡。葉子奇《草木子》卷三《雜制篇》曰：“歷代送終之禮，元朝宮里用梡木二片鑿空其中，類(lèi)人形大小合為棺，置遺體其中加髹漆，畢，則以黃金為圈，三圈定送至其北園寢之地，深埋之，則用萬(wàn)馬蹴平，俟青草方解，嚴(yán)則已漫同平坡，無(wú)復(fù)考志遺跡?！薄逗陧^事略》亦云：“其墓無(wú)冢，以馬踐蹂，使如平地。”對(duì)此《元史·祭祀志》及《蒙兀兒史記》亦載，蒙古貴族用此葬俗。
第五，石葬。這是蒙古族古代的又一種葬式。據(jù)《魯不魯克東行紀(jì)》目睹：“其形狀猶如大場(chǎng)院，在場(chǎng)院的四面，有四塊高而垂直的石頭，朝向四方?！贝朔N墓葬、墳?zāi)故怯檬^砌成的。馬長(zhǎng)壽著《北狄與匈奴》一書(shū)根據(jù)出土文物認(rèn)定：“蒙古草原牧民早期埋葬死尸的方式就是墓葬。到部落和部落聯(lián)盟時(shí)期約公元前七至二世紀(jì)之際，蒙古各地廣泛采用了石墓的形式?！贝朔N石墓在新疆、內(nèi)蒙均有發(fā)現(xiàn)，墓上鋪有石塊，這是古代突厥人的一種葬法?！吨軙?shū)·異域下·突厥》云：“葬訖，于葬所立建標(biāo)，其石多少，依平生所殺人數(shù)?！?br>蒙古族的誕生禮、婚禮、喪葬禮貫穿著生命意識(shí)，誕生禮和婚禮都表示游牧民族對(duì)生命的慶賀、對(duì)生命的祝福，而喪禮則在渴求新生命的誕生。格耐普式把人生禮儀分成三種類(lèi)型，即脫離前狀態(tài)的儀式，過(guò)渡新階段的儀式，進(jìn)入新?tīng)顩r的儀式，蒙古族的人生禮儀也完全可以納入這個(gè)儀式，其與蒙古族的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰密切相關(guān)，它是一個(gè)文化的凝聚體，顯現(xiàn)出鮮明的游牧文化的特征。