經(jīng)學(xué)流派，指性理之學(xué)或義理之學(xué)?！八螌W(xué)” 之名，起于清代，與 “漢學(xué)” 相對。但宋學(xué)并不限于兩宋，也包括明清兩代的理學(xué)和心學(xué)，其派別甚多，主要有濂學(xué) (周敦頤)、洛學(xué) (二程)、關(guān)學(xué) (張載)、閩學(xué) (朱熹)、陸王心學(xué) (陸九淵、王守仁) 等。江藩所著 《國朝宋學(xué)淵源記》則記述了清朝宗奉程朱理學(xué)的學(xué)者和學(xué)派。宋儒厭棄漢唐經(jīng)學(xué)家支離繁瑣的注疏之學(xué)，將為學(xué)的重心從注釋古典轉(zhuǎn)移到對人心、人性、人生的探討上來，即使是注釋經(jīng)典，也多以發(fā)揮義理為宗旨。朱熹主張 “以理解經(jīng)”,陸九淵標(biāo)榜 “六經(jīng)注我”,就是這種學(xué)風(fēng)的集中體現(xiàn)。宋學(xué)討論的主要問題是怎樣做人，即為人尋求精神上的 “安身立命”之地，而不是怎樣做學(xué)問。用陸九淵的話說，叫作 “不識(shí)一字，也須還某堂堂做一個(gè)人”。朱熹主張 “格物致知”,王守仁主張 “致良知”,都是指追求道德智慧，通過這種追求或修養(yǎng)功夫，培養(yǎng)出一種圣賢氣象。程頤說： “學(xué)者不學(xué)圣人則已，若欲學(xué)之，非熟玩圣人之氣象不可。” 實(shí)際上，這是將儒學(xué)從學(xué)問變?yōu)槿松叛龅囊环N嘗試，是儒學(xué)為與佛道二教爭奪人心而進(jìn)行的自我調(diào)整。其流弊也是顯而易見的： 空疏。到了清初，顧炎武等人提倡 “實(shí)用之學(xué)”,對束書不觀而空談性理的學(xué)風(fēng)發(fā)起攻擊，甚至將明亡的責(zé)任也算在宋明理學(xué)的賬上。后來，考據(jù)之學(xué)大盛，宋學(xué)的地位開始動(dòng)搖。盡管如此，宋學(xué)一直到近代還擁有相當(dāng)多的信徒，著名者如倭仁、曾國藩等。