盈天地皆心也。變化不測， 不能不萬殊。心無本體， 工夫所至，即其本體。故窮理者窮此心之萬殊， 非窮萬物之萬殊也。是以古之君子寧鑿五丁^①之間道， 不假邯鄲之野馬^②。故其途亦不得不殊， 夸何今之君子，必欲出于一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港^③。夫先儒之語錄， 人人不同， 只是印我之心體變動不居，若執(zhí)定成局，終是受用不得。此無他，修德而后可以講學。今講學而不修德， 又何怪其舉一而廢百乎！時風愈下，兔園稱儒^④，實老生之變相。坊人詭計，借名母以行書^⑤。誰立朝廷之中正，九品參差^⑥， 大類釋氏之源流，五宗^⑦水火，遂使杏壇^⑧塊土， 為一哄之市，可哀也夫。

羲幼遭家難，先師蕺山先生^⑨視羲如子，扶危定傾， 日聞緒言^⑩，小子矍矍⁽¹¹⁾。夢奠⁽¹²⁾之后，始從遺書得其宗旨，而同門之友， 多歸忠節(jié)。歲己酉， 昆陵惲仲昇來越，著《劉子節(jié)要》。仲昇， 先師之高第弟子也， 書成，羲送之江干⁽¹³⁾， 仲昇執(zhí)手丁寧曰： “今日知先師之學者，惟吾與子兩人， 議論不容不歸一， 惟于先師言意所在， 宜稍通融?！濒嗽唬?“先師所以異于諸儒者，正在于意， 豈可不為發(fā)明?！敝贂N欲羲序其《節(jié)要》，羲終不敢。是則仲昇于殊途百慮之學⁽¹⁴⁾，尚有成局之未化也。

(“四部備要”本《明儒學案》卷首)

注釋 ①五丁——神話中的五個大力士，曾引五石牛，開辟了蜀道。事見于《水經(jīng)注》。②邯鄲之野馬——典故未詳，大意是不走現(xiàn)成方便的途徑。③“使美厥”句——厥， 其。靈根，指心。焦芽，佛教術(shù)語。佛家稱求真道之心為菩提心， 不能發(fā)菩提心者即謂之“焦芽敗種”。絕港，形容閉塞不通。④兔園稱儒——兔園即兔園策?！段宕贰⒃纻鳌罚骸巴脠@策者， 鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也。”兔園稱儒，指誦習兔園策的鄉(xiāng)曲俗儒。⑤“借名母”句——《戰(zhàn)國策·魏策》載，相傳宋國有一學生， 回家直呼母親的名字。母親責備他，他解釋說：偉大和賢德沒有超過天地和堯舜的，天地堯舜都能叫名字，何況母親呢？這里用來譏諷當時書商假托別人名字刊行一些書籍。⑥“誰立朝廷”二句——九品中正是魏文帝曹丕制定的一種官僚選拔制度，以九等第區(qū)別人物之高下。這里感嘆學術(shù)上九品參差，無所折衷。⑦五宗——指禪宗五宗，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗。⑧杏壇——在今山東曲阜孔廟中，相傳為孔子講學的地方。⑨蕺(ji)山先生——明末學者劉宗周曾講學蕺山書院，世稱“蕺山先生”，著有《劉子全書》。⑩緒言——發(fā)端之言，此指有啟發(fā)性的話語。⑾矍矍——用心不專而心無所得。⑿夢奠——死亡。語見《禮記·檀弓上》。⒀江干——江岸。⒁殊途百慮——語出《周易·系辭下》：“天下同歸殊途，一致而百慮?！?/p>

賞析 《明儒學案》是梨洲先生論學的代表作，對明朝三百年間各個學派作了介紹和評論。成書于康熙十五年(1676)，時年67歲。直到康熙三十年，才由賈醇庵將此書刊行問世。梨洲十分高興，乃作此序。由于“老病不能書，口授其子百家書之”。

序文開門見山，首先提出自己的觀點。黃宗羲師從劉宗周，繼承了王陽明的心學，然而作為一位有獨創(chuàng)精神的哲學家，與自來講心學者不同。過去言心者多重其相同，他卻認為是變化的：“盈天地皆心也。變化不測，不能不萬殊?！边^去言心者多講本體，但黃宗羲卻重工夫，否認了心有本來狀態(tài)，認為修養(yǎng)所達到的境界就是心之本體，即所謂“心無本體，工夫所至，即其本體”。他強調(diào)變化，更強調(diào)了工夫。不同的工夫就有不同的境界。頗以“古之君子寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬”為是。窮理者必窮心之萬殊，而窮心之途徑卻有萬千，要不畏艱難， 自辟蹊徑。如果必欲出于一途，就會“使美厥靈根，化為焦芽絕港”。不僅閉塞了靈通之氣，而且扼殺了人的創(chuàng)造力。黃宗羲從心學理論出發(fā)，另作新解，闡述他反對執(zhí)定成局的治學觀點。

人的心是變動不居的。先儒們的思想也各不相同。學習講究萬千法門，決不可偏執(zhí)一端，舉一廢百。序文至此，筆鋒一轉(zhuǎn)，從側(cè)面進一步加以論述：“今之君子”講學而不修德，舍本逐末。兔園稱儒者，坊人詭計者，亂七八糟，你方唱罷我登場，造成水火不相容的態(tài)勢。對先賢們的學說不能活學活用，而是固守陳規(guī)。其實，學術(shù)思想自由意味著一種寬容、吸收和借鑒。治學上的執(zhí)定成局，就會使“杏壇塊土，為一哄之市”。黃宗羲作為學中前輩， 目睹其中流弊，深深慨嘆：“可哀也夫！”

序文結(jié)尾寫了未與仲昇作序，看似與前文游離，實際上仍是前文主旨的繼續(xù)。梨洲早年問學于蕺山先生， “自謂其時志在舉業(yè)，不能有得”，直到先師夢奠，從遺書得其宗旨：“先師所以異于諸儒者正在于意。”然而仲異所作的《劉子節(jié)要》并不尊重蕺山先生的本來面目，凡是有“言意”之處均予刪除，去就《論語》所言。心無定所，本來就是變化莫測的。仲異卻偏偏欲與古儒同出一途，以古儒所言為己言，以古儒所學為己學， 否定了蕺山先生的創(chuàng)造性。這正是仲昇仍執(zhí)定成局，抱殘守缺， 尚未開化的表現(xiàn)，故而未與之作序。黃宗羲以仲昇為例，從反面闡述他的學術(shù)思想，可謂首尾綰結(jié)，滴水不漏。

黃宗羲是清初首開一代新學風的先驅(qū)者之一，主張殊途，重視工夫， 否定執(zhí)定成局。這篇序言不只是為其論著點睛，而更明確地宣示了自己哲學思想和學術(shù)觀點。