神

我創(chuàng)造了世界，從同一片泥土和水，
你建立了韃靼、努比亞和伊朗，
我從塵土里提煉出純凈的鐵砂。
你制造刀劍、箭頭和槍炮，
你做成鋤頭去砍伐園里的樹，
你做成籠子去關(guān)閉歌唱的鳥。

人

你創(chuàng)造了夜，我制作了燈，
你創(chuàng)造了黏土，我做成杯盤；
你創(chuàng)造的是沙漠、山嶺和溪谷，
我呢，建造了花床、公園和果園；
是我把石頭磨成鏡子，
是我，從毒物里釀出蜜汁。

(陳敬容譯)

在《神和人》這個題目下，我們看到的似乎是神和人站在同一法庭上受審，或者說各自為自己的功過是非辯爭。一開始，作為至高無上的神便迫不急待地表功：我從同一片泥土和水中創(chuàng)造了世界！值得注意的是“同一”兩字，其中蘊含著神的未盡之意： “我”創(chuàng)造的這個世界本該是大同的，萬物平安而居，和睦相處。正由于此，神緊接著口氣一變，理直氣壯地指責人——你卻為了自己的私欲，把整個世界四分五裂；建立努比亞、韃靼和伊朗……造成統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與被壓迫，相互殘殺紛爭。 “我”從塵土里提煉出純凈的鐵砂，而人卻用這些鐵砂制造了刀劍、箭頭、槍炮，做成鋤頭、鳥籠，去制造戰(zhàn)爭、流血和死亡，去砍伐園里的郁郁蔥蔥的樹，去關(guān)閉歡快地在歌唱的鳥?？傊?去破壞！
在神的眼睛里，人似乎真可謂“成事不足，敗事有余”了。然而，萬物之靈的人在神的這種嚴厲指責面前并不是啞口無言、點頭稱是，而是據(jù)理力爭：神創(chuàng)造了夜，創(chuàng)造了盲昧的黑暗；而人卻制作了燈，制造了這黑暗中的光明。神創(chuàng)造的不過僅僅是黏土，而人卻用這原始的材料做成了巧奪天工、美妙絕倫的杯盤碗盞。是的，神創(chuàng)造了山嶺、溪谷、石頭，但也同樣創(chuàng)造了沙漠和毒物；是人——堂堂的人把沙漠山嶺和溪谷建成花床、公園和果園，把石頭磨成鏡子，從毒物里釀造出蜜汁——生活的甜美！可見， 人的努力“建造”、 “制作”、“做成”與神的“創(chuàng)造”相比， 毫不遜色，甚至有過之而無不及。
伊克巴爾詩歌的主題思想大多是對人的本質(zhì)、使命和人與社會之間的關(guān)系進行探討。他主張通過律己、虔誠的信仰、愛、積極活動和創(chuàng)造性的勞動來塑造“完人”的形象。甚而至于，為了肯定人的價值和創(chuàng)造力量，他把人擺到了與造物主對等的地位。在《神和人》這首詩里，就很清晰地體現(xiàn)了這一點。造物主創(chuàng)造了萬物，伊克巴爾筆下的人在造物主創(chuàng)造的這些“夜”、“黏土”、 “沙漠”、 “毒物”等面前并不是“清靜無為”、視之若圣物、消極適應(yīng)的，而是顯示了自己的積極活動、創(chuàng)造性勞動：從毒物里釀出蜜汁，為了生存；制作了光明。為了驅(qū)走黑暗；建造了花床、公園和果園……這樣，人和神站到了同樣重要的地位上。
從藝術(shù)上看，這首詩采用了第一人稱和第二人稱及神與人的對話形式，這就使神與人的對立直接而明了。同時，詩人還運用了欲揚先抑的手法。作者的意圖是要頌揚那種有創(chuàng)造性勞動的“完人”,而在詩中，作者先讓神出場，讓神的發(fā)言來“貶低”人，再通過人的發(fā)言來頌揚人，表達作品的主題思想。
總之，這首詩可以說達到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了伊克巴爾詩歌的思想傾向和理想追求，體現(xiàn)了伊克巴爾強調(diào)人個性發(fā)展的思想因素，揭示了人之所以為人的
價值和創(chuàng)造力量，肯定了人的積極活動，這也正和伊克巴爾“痛苦的生活勝過永恒的安息”的觀點相吻合。

(王毅)