《素問(wèn)玄機(jī)原病式》是綜合性中醫(yī)學(xué)著作。金劉完素著。約成書(shū)于1152年前后，初刊于1186年?！对贰に囄闹尽纷钤缰洝，F(xiàn)存主要版本有明宣德六年(1431) 刻本； 嘉靖元年 (1522) 刻本； 嘉靖十四年(1535)刻本； 明萬(wàn)歷二十九年 (1601) 王肯堂輯，吳勉學(xué)校《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書(shū)》本；清《四庫(kù)全書(shū)》本等。日本國(guó)尚有寬永六年 (1629) 梅寺刻本； 延寶五年(1677)聚文堂本；元祿三年 (1690)秋田屋五郎兵衛(wèi)刻本。長(zhǎng)期通行的是《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書(shū)》本。1956年人民衛(wèi)生出版社據(jù)此影印出版，1983年改為銘印本；江蘇科技出版社1985年據(jù)醫(yī)統(tǒng)本點(diǎn)校出版，收入《中醫(yī)古籍小叢書(shū)》 中。
劉完素 (約1120-1200),字守真，號(hào)通玄處士、宗真子，金代河間(今河北河間縣)人，后人尊稱劉河間，為金元四大醫(yī)家之首，是中醫(yī)火熱病機(jī)學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者。因母病失治，立志學(xué)醫(yī)，終生致力于對(duì)《素問(wèn)》的研究，主要著作及其學(xué)術(shù)思想，均發(fā)揮 《素問(wèn)》要旨。《自序》曾謂 “朝勤夕思，手不釋卷，三十五年間，廢寢忘食，參詳其理，至于意義深遠(yuǎn)，研精覃思，期于必通?！币簧朴嗡姆?，躬勤實(shí)踐，濟(jì)世扶弱，活人甚眾，以神醫(yī)名揚(yáng)一時(shí)?！逗娱g府志》比之為扁鵲再世。作為民間醫(yī)生，他深知百姓疾苦，用藥量簡(jiǎn)價(jià)廉，著書(shū)通俗易懂，楊威稱其書(shū)“在農(nóng)夫、工販、緇衣、黃冠、儒宗，人人家置一本可也”(《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·序》)。著作十余種，主要發(fā)揮 《素問(wèn)》原旨，闡述《傷寒論》精要，其中多有門人弟子所撰集者。發(fā)揮《素問(wèn)》的代表作即 《素問(wèn)玄機(jī)原病式》,另有 《素問(wèn)宣明論方》、《素問(wèn)要旨論》、《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》、《素問(wèn)藥注》,分別對(duì) 《素問(wèn)》病機(jī)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、方證進(jìn)行了闡發(fā)。論《傷寒論》之作，有 《傷寒直格》、《傷寒標(biāo)本心法類萃》。此外，尚撰 《三消論》、《醫(yī)方精要》、《治病心印》、《保童秘要》 等。
《素問(wèn)玄機(jī)原病式》 1卷，約3萬(wàn)字。前有作者“序”、“例”,正文分 “五運(yùn)主病”、“六氣為病”兩大部分。主要取自于《素問(wèn)·至真要大論》中有關(guān)病機(jī)的論述(即“病機(jī)十九條”),將原文176字整理歸納為五運(yùn)主病和六氣為病共11條，計(jì)277字，并以此為綱，逐條闡發(fā)，反復(fù)辨論，申明機(jī)理，提出治則。
在《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)十九條和五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“火熱論”是劉完素學(xué)術(shù)思想的主導(dǎo)，其全部醫(yī)療實(shí)踐和諸多理論建樹(shù)，都與火熱論密切相關(guān)。本書(shū)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有： 1、發(fā)揮 《素問(wèn)》火熱病機(jī)，闡述火熱致病的廣泛性?！安C(jī)十九條”中，屬于火的5條，屬于熱的4條，屬五臟的各1條，屬于寒、濕、風(fēng)及上下的各一條，共概括了36個(gè)病證，火熱病證在病機(jī)十九條中所占的比重，相當(dāng)于其他一切病證的總和。而劉氏更在本書(shū)中擴(kuò)大到屬熱的34種，屬火的23種，計(jì)57種。此外還把屬肺或?qū)偕系拇?，屬脾的腹脹、嘔吐，屬心的瘡瘍等，一并歸于火熱。在本書(shū)的“六氣為病”中，熱類、火類兩篇占了全文的十分之八九。2、六氣皆能化火論。六氣之間存在著同化和兼化的關(guān)系，風(fēng)、濕、燥、寒諸氣在病理變化過(guò)程中，均能化火生熱，而火熱又往往是產(chǎn)生風(fēng)濕燥寒的原因?！傲鶜饨詮幕鸹笔呛笕藢?duì)河間學(xué)術(shù)思想的概括，也是其“火熱論”的主要組成部分。其論火熱與另外四氣的關(guān)系，并非機(jī)械簡(jiǎn)單的認(rèn)為火熱派生其余四氣，或四氣必然化成火熱，而是根據(jù)機(jī)體的具體條件，以及六氣的盛衰，謹(jǐn)守病機(jī)，靈活辨析。3、五志過(guò)極皆為熱說(shuō)。因情志活動(dòng)過(guò)度而影響臟腑氣血，即所謂“五志過(guò)極”。謂“五臟之志者，怒、喜、悲、思、恐也(悲一作憂)。若五志過(guò)度則勞，勞則傷本臟，凡五志所傷皆熱也”。諸如心火甚則多喜而為癲，肝火甚則多怒而為狂等，皆有重要論述。這種“內(nèi)傷火熱”理論，對(duì)后世影響很大。4、增補(bǔ)燥病病機(jī)。病機(jī)十九條唯燥氣缺如，本書(shū)根據(jù)燥氣的特點(diǎn)及王冰對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的注解，結(jié)合臨床，增補(bǔ)“諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥”一條。5、對(duì)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)深有研究。主張為解決醫(yī)療上的實(shí)際問(wèn)題而研究五運(yùn)六氣，反對(duì)機(jī)械地運(yùn)氣主病，批判了人體發(fā)病完全受五運(yùn)六氣支配的觀點(diǎn)。
完素之學(xué)于醫(yī)療實(shí)踐有一定指導(dǎo)意義。其在世時(shí)即負(fù)盛名，服膺者遍及南北。治其學(xué)者代有傳人，“火熱論”竟風(fēng)靡一時(shí)，逐漸形成以他為代表的“寒涼派”,或稱“河間學(xué)派”。所授弟子，見(jiàn)于著錄者有穆子昭、董系、馬宗素、荊山浮屠等人。荊山浮屠一傳羅知悌，再傳朱震亨。朱氏稟承其“內(nèi)傷火熱”理論，在內(nèi)傷發(fā)病中獨(dú)有發(fā)揮，大倡“相火論”,創(chuàng)“滋陰學(xué)派”。河間私淑弟子則有張從正，葛雍、鎦洪等，其中張從正是私淑河間最有成就者。他治完素之學(xué)，不守繩墨，獨(dú)出心裁，變“寒涼”為“攻卜”,另樹(shù) 一幟。劉完素、張從正、朱震亨三人和李杲一起，并稱“金元四大醫(yī)家”。劉完素及其門人對(duì)火熱病理、法、方、藥的論述，亦為溫?zé)釋W(xué)派的先導(dǎo)，是溫?zé)釋W(xué)說(shuō)的奠基人。
劉完素開(kāi)金元時(shí)代學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之先河，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展并對(duì)幾個(gè)重要學(xué)術(shù)流派的形成產(chǎn)生巨大影響。由于學(xué)術(shù)見(jiàn)解不同，明代張景岳《景岳全書(shū)·傳忠錄》中甚加評(píng)論，李中梓也頗有微辭。對(duì)此，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》論謂：“完素生于北地，其人稟賦多強(qiáng)，兼以飲食醇,久而蘊(yùn)熱，與南方風(fēng)土原殊；又完素生于金時(shí)，人情淳樸，習(xí)于勤苦，大抵充實(shí)剛勁，亦異乎南方之肥弱，故其持論多以寒涼之劑，攻其有余，皆能應(yīng)手奏功。其作是書(shū)亦因地、因時(shí)各明一義，補(bǔ)前人所未及耳。醫(yī)者拘泥成法，不察虛實(shí)，概以攻伐戕生氣，譬諸檢譜角抵宜其致敗，其過(guò)實(shí)不在譜也。”可謂持平之論。