《舊約·詩篇》第114首

以色列人一離開埃及，
雅各的子孫一離開異族的土地，
猶大就成為上帝的圣民，
以色列就成為上帝的圣地。

紅?？匆娋捅继?，
約旦河也就倒流。
群山像公羊踴躍，
丘陵像綿羊蹦跳。

紅海啊，你為什么奔逃？
約旦河啊，你為什么倒流？
群山啊，你們?yōu)楹污x躍？
丘陵啊，你們?yōu)楹伪奶?br>
土地啊，在主的面前發(fā)抖吧！
在雅各的上帝面前震顫吧！
因他使磐石變?yōu)樗兀?br>使巖石變成泉源。

《逾越節(jié)之歌》是《圣經(jīng)·詩篇》中的第114首詩歌?！对娖吩谙２畞砦谋镜摹妒ソ?jīng)》中沒有統(tǒng)一的名稱，希臘文本《圣經(jīng)》稱之為psalmos,意思是“(用弦樂伴唱的)詩歌”。后世猶太人將它稱之為Tehillim,意思是“贊美詩”。但其中的詩篇并非都能用弦樂伴唱，詩的內(nèi)容也不全是“贊美”,贊美性質(zhì)的詩作只是其中一部分，所以，中文和日文把它譯成《詩篇》,更能反映它作為古詩匯集的原貌。
《詩篇》中的詩作，按內(nèi)容劃分有贊美詩、詛咒詩、祈禱詩、自然詩、智慧詩、歷史詩等多種類型。希伯來人的歷史詩具有一種深沉厚重的歷史感，這與他們民族生存繁衍的客觀環(huán)境緊密聯(lián)系。希伯來人的歷史交織著各種艱難曲折的經(jīng)歷，而《詩篇》中的歷史詩就是這種歷史上飽經(jīng)磨難、艱苦創(chuàng)業(yè)、不屈不撓的經(jīng)歷在心靈上的回聲。一部《圣經(jīng)》,尤其是《舊約》中的《摩西五經(jīng)》,也可以看作是希伯來人的民族史，只不過這種歷史經(jīng)過了宗教的折射，從而顯得有些失真。不過，其中無疑包含了大量彌足珍貴的史料?！对娖分械臍v史詩像《圣經(jīng)》中其他各書一樣，既歌頌了希伯來人披荊斬棘、艱苦奮斗的業(yè)績，又宣揚(yáng)了上帝眷顧、揀選、福佑、拯救子民的過程，不同的只是將史傳文學(xué)中冗長的散文記事?lián)Q成了精煉簡潔的詩體形式。
《詩篇》中許多詩歌可以與散文體的《圣經(jīng)》參照對(duì)觀。早期希伯來人的許多歷史，例如上帝與亞伯拉罕立約 ,應(yīng)許迦南之地、約瑟被賣為奴、以色列人在埃及受奴役、摩西率眾逃出埃及、出埃及后在西奈曠野奔波、上帝春顧大衛(wèi)，使他成為希伯來人的王等歷史事件，都可以在詩篇中得到反映?！队庠焦?jié)之歌》是歷史詩中一首著名的詩篇，它所反映的就是摩西出埃及以后以色列人的歷史，它可以與 《出埃及記》中摩西率眾逃出埃及及 《約書亞記》中約書亞率以色列人渡過約旦河到達(dá)迦南的故事參照對(duì)觀。
欣賞《逾越節(jié)之歌》,首先要弄清逾越節(jié)的含義。據(jù) 《創(chuàng)世記》記載，雅各的子孫住在迦南，由于缺糧，便移居埃及歌珊地區(qū)。他們?cè)诎＜肮采盍?30年，前100多年幸福美滿，后200多年淪為奴隸。他們吃苦耐勞，又人丁興旺，便引起了埃及法老的疑慮。法老殘暴地下令，殺死以色列人所有的男嬰。摩西出生后，他母親把他藏了三個(gè)月，到實(shí)在無法藏的時(shí)候，就將他放在一個(gè)裝蒲草的箱子里，放在河邊的蘆荻中。法老之女來河邊洗澡，見男孩摩西生得俊美，就收養(yǎng)了他，他在埃及法老宮中生活了40年，受到了良好的教育。成人后，摩西因保護(hù)同胞而殺了一個(gè)埃及人，為此逃到基甸的曠野。但命運(yùn)注定他將成為以色列民族的解放者，上帝命他率領(lǐng)受苦受難的以色列人從埃及法老的統(tǒng)治下帶領(lǐng)出來，回到流著奶和蜜的迦南之地。摩西等人去找法老，請(qǐng)求準(zhǔn)許以色列人離去，但法老不愿失去廉價(jià)的奴隸，拒絕了以色列人的請(qǐng)求。上帝通過摩西對(duì)法老和埃及人進(jìn)行了九次懲罰、以警告法老讓步，這九次災(zāi)難是： 水變血之災(zāi)、蛙災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、蠅災(zāi)、畜疫之災(zāi)、瘡災(zāi)、雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)。但法老仍然心硬如鐵，毫不讓步。
上帝見法老如此冥頑不化，十分震怒。他吩咐摩西說：“我要降大禍給埃及。我要在半夜出去巡行埃及遍地，擊殺埃及所有的長子和一切頭生的牲畜。”上帝并命摩西告訴以色列人，將羊血涂在門楣和左右門框上，并不可出門。當(dāng)上帝擊殺埃及人時(shí)，見此標(biāo)記者即越門而過，以免誤殺以色列人。事情果然如此，到猶太歷尼散月十四日夜，上帝進(jìn)入沒有用羊血做記號(hào)的各家，把埃及人所有的長子和一切頭生的牲畜盡都?xì)⒘?，整個(gè)埃及一片號(hào)哭之聲，沒有一家不死人的。在如此慘重的打擊下，法老連夜召見摩西，同意以色列人離開埃及并帶走他們的牲畜，以免上帝再降禍給埃及人。出埃及的以色列男丁約有60萬，他們?cè)谀ξ鞯膸ьI(lǐng)下，渡過紅海，來到西奈曠野，經(jīng)過40年的生息、教養(yǎng)、磨煉，終于勝利地進(jìn)入迦南，完成了民族解放的大業(yè)。為紀(jì)念上帝擊殺埃及人時(shí)見涂有羊血標(biāo)記之家即越門而過，猶太人遂立此節(jié)以志紀(jì)念，這就是 “逾越節(jié)” 的由來。需要說明的是，雖然基督徒也遵奉《舊約》,并承認(rèn)摩西與上帝立約的“十誡”,但基督徒并不遵行此節(jié)，基督教最重要的三個(gè)節(jié)日是圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和降臨節(jié)，猶太教最重要的三個(gè)節(jié)日是逾越節(jié)、五旬節(jié)和住棚節(jié)。
《逾越節(jié)之歌》共分四個(gè)自然段，其中包含著豐富的宗教歷史背景。在上帝以最嚴(yán)厲的手段懲誡埃及人以前，就曾經(jīng)警告過摩西： “我擊殺了埃及地所有的長子和一切頭生的牲畜以后，法老必放你們脫離他的手，你們就趕快啟程，免得他要后悔?！蹦ξ鲙ьI(lǐng)以色列人從埃及逃出來，上帝與他們同行，白天在云柱中為他們領(lǐng)路，夜間在火柱中照耀他們，使他們?nèi)找辜娉屉x開埃及。當(dāng)以色列人走到紅海北岸安營休息時(shí)，埃及法老后悔放以色列人離開埃及，親自率領(lǐng)600輛兵車來追趕以色列人。前有滔滔大海，后有兇狠的追兵，以色列人十分驚慌。上帝曉諭摩西說： “不要害怕，你只管帶領(lǐng)百姓往海邊去。到了海邊，你舉手向海伸杖，把水分開，你們就可走過海去”。
摩西走到海邊，向海伸杖，立刻?hào)|風(fēng)大作，海中出現(xiàn)了一條通道，兩旁海邊壁立。以色列人在通道中魚貫而行，陸續(xù)安全過海。法老的追兵趕到，也跟著下海，上帝再次吩咐摩西向海伸杖，海水復(fù)合，埃及追兵全部淹死海中。摩西和以色列人高唱起上帝的頌歌。
擺脫了追兵，摩西率領(lǐng)以色列人來到書珥曠野，三天找不到水喝，走到瑪拉，那里的水苦不能喝，摩西在上帝的指示下，拿一塊木頭扔進(jìn)水里，水就變甜了。隊(duì)伍繼續(xù)行進(jìn)，到汛曠野，水和糧草都用完了，以色列人于是開始懷念“埃及的肉鍋”,認(rèn)為吃肉比自由更重要，想走回頭路。傍晚，一大群鵪鶉遮天蓋地落在以色列人的宿營地，隨手可捉，結(jié)果營地到處飄著烤鵪鶉的香味。第二天，上帝又降“嗎哪”,作為賜給以色列人的食物。浩浩蕩蕩的大隊(duì)人馬，從汛野走到利非訂扎營，由于沒有水喝，眾人又抱怨了，摩西遵照上帝的指示，用拐杖擊打磐石，就有清清的泉水從巖縫中涌出。就這樣，依靠百折不回的毅力和上帝的幫助，摩西終于帶領(lǐng)以色列人擺脫了埃及人的奴役，并戰(zhàn)勝了沙漠地區(qū)嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境，在西奈扎下根來，為最后進(jìn)入迦南地打下了基礎(chǔ)。
摩西死后，先知約書亞率領(lǐng)以色列人進(jìn)入迦南?！八麄兊搅思s旦河，腳一入水(原來約旦河水，在收割的日子，漲過兩岸),那從上往下流的水，便在極遠(yuǎn)之地，撒拉但旁的亞當(dāng)城那里停住，立起成壘。那往亞拉巴的海，就是鹽海下流的水，全然斷絕。于是百姓在耶利哥的對(duì)面過去了”。
《舊約·約書亞記》第三章記載的情況恰恰可以和“約旦河水倒流”這一現(xiàn)象互證。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，之所以會(huì)發(fā)生“約旦河水倒流”,是由于地震的作用。圣經(jīng)這段文字提到的亞當(dāng)城，為研究者指示了揭開這個(gè)謎的線索。在耶利哥以北25公里處，約旦河有一處淺灘，河水常常因受到火山地下震動(dòng)而崩塌，坍塌的土方像壩一樣把河水?dāng)r住。1927年紅旦河就由于這個(gè)緣故而幾乎斷流一晝夜。當(dāng)約旦河被坍塌的河岸攔住時(shí)，由此往南一直到死海，河水很淺，走著過河只不過把腳面弄濕而已。
可以說，《逾越節(jié)之歌》實(shí)際上是以逾越節(jié)為背景的，描寫摩西帶領(lǐng)以色列民眾出埃及這一壯觀場面的史詩，它的簡潔精煉的語言反映了這一宗教歷史事件。詩歌豐厚的內(nèi)涵，使它具有一種史詩性質(zhì)的深沉凝重的風(fēng)格。但是從詩歌本身的字面上看，它以相當(dāng)大的比重贊頌了上帝的神跡，歌頌了上帝的美德，宣揚(yáng)了上帝的無所不在，使《逾越節(jié)之歌》這首史詩同時(shí)具有贊美詩的特點(diǎn)。這并不奇怪，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》作者本身就是有意識(shí)地將本民族的歷史描述成上帝與希伯來民族同在的歷史，從而使史傳文學(xué)與神學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。
《逾越節(jié)之歌》采用《圣經(jīng)》詩歌中經(jīng)常采用的平行體，以兩句為一單元，前后兩句間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，像“猶大就成為上帝的圣民，以色列就成為上帝的圣地”;因他使磐石變成水池，使岸石變成泉源”,都是如此。這種講究詩行之間內(nèi)容對(duì)稱、和諧和文意相對(duì)完整的體裁，使詩歌形式完整，并且瑯瑯上口，具有獨(dú)特的魅力。
但是，本詩最大的特色在于它那大膽奇特的想象力和卓爾不群的表現(xiàn)手法。
紅?？匆娋捅继?，
約旦河也就倒流，
群山像公羊踴躍，
丘陵像綿羊蹦跳。
詩的第二自然段綜合采用擬人和比喻的手法，大膽地將紅海想象成像人一樣奔逃，約旦河水也發(fā)生倒流，而群山和丘陵像公羊、綿羊踴躍、蹦跳，用此來歌頌上帝無所不在的威力。字里行間，充滿了以色列民族經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)擺脫埃及人桎梏的喜悅心情。這種喜悅心情，一方面是因?yàn)闋幍昧嗣褡宓淖杂?，另一方面也是因?yàn)樯系叟c以色列同在，猶太民族成為上帝揀選的圣民。
第三自然段連用四個(gè)反問句式來加強(qiáng)第二自然段僅表達(dá)的內(nèi)容：
紅海啊，你為什么奔逃？
約旦河啊，你為什么倒流？
群山啊，你們?yōu)楹污x躍？
丘陵啊，你們?yōu)楹伪奶?br>對(duì)于自然界種種奇特的現(xiàn)象，連問四個(gè)為什么，這四句反問句就像大海的層層波浪，一層層向前推進(jìn)，它本身就構(gòu)成一種強(qiáng)大的氣勢(shì)，構(gòu)成一種詩人所要強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的大肆渲染的氣氛，人們自然要問，這種自然界的反?，F(xiàn)象究竟是為什么？
于是，順理成章地推出第四自然段的答案：
土地啊，在主的面前發(fā)抖吧！
在雅各的上帝面前震顫吧！
這一切都是因?yàn)樯系鄣木壒?。因?yàn)樯系鄣纳褊E，才能使紅海奔逃，才能使約旦河水倒流，使群山和丘陵像游牧民族放養(yǎng)的公羊綿羊一樣踴躍蹦跳。這種通過自然界不可能發(fā)生的事情畢竟發(fā)生了來贊頌上帝的手法，的確把對(duì)上帝的贊美推到了極致。第四自然段結(jié)尾還補(bǔ)充了一句，正是全能的上帝顯示神跡使磐石變?yōu)樗?，使巖石變成泉源，才使以色列人得以在西奈立足。上帝能夠使磐石變成水池，使巖石變成泉源，當(dāng)然也能夠使紅海奔逃，約旦河水倒流。全詩的主旨是：榮耀歸于上帝！
豐富的想象力和大膽新奇的表現(xiàn)手法，使 《逾越節(jié)之歌》在深沉凝重之余，也具有強(qiáng)烈的抒情色彩，雖然是贊美全能的上帝，但對(duì)以色列民族逃離苦海的欣喜心情，對(duì)自由和幸福生活的追求和向往，在詩中也有強(qiáng)烈的表露。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一位偉大詩人但丁非常喜愛這首詩，說它是一首能使人快活得發(fā)抖的詩歌。在他創(chuàng)作的不朽詩作《神曲》中，詩人特地安排了這樣一個(gè)情節(jié)： 100個(gè)靈魂乘舟渡海，他們共同唱這首《逾越節(jié)之歌》,大海和陸地也快活得發(fā)抖。歌畢，平靜的海面上余音裊裊，徐風(fēng)習(xí)習(xí)，寧靜和諧的氣氛充滿天地之間。
人類所有的社會(huì)活動(dòng)都可以歸結(jié)為這一點(diǎn)：追求自由與幸福，《逾越節(jié)之歌》恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。