宋代雅樂(lè)的基本情況包括以下幾個(gè)方面。
(1)功用。
同以往各代一樣，宋代的雅樂(lè)也主要是用于祭祀場(chǎng)合。宋代的祭祀名目繁多，其中最重要的要屬祭天地的“郊祀”和祭皇帝祖先的“宗廟”。在這兩種場(chǎng)合表演的即郊社之樂(lè)和宗廟之樂(lè)，合稱(chēng)“郊廟”。其次，在朝會(huì)等儀式中也要用到一部分雅樂(lè)。鼓吹樂(lè)作為一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)種，由于常用于儀仗及朝會(huì)，故實(shí)際上也具有雅樂(lè)的性質(zhì)。
(2)表演形式。
表演形式是否符合古制，意味著雅樂(lè)的純正與否。因此，制作者們對(duì)表演形式問(wèn)題非常重視，對(duì)一些具體問(wèn)題，諸如表演的曲目和順序、使用的樂(lè)器及排列、舞隊(duì)的人數(shù)及服裝等，都是經(jīng)過(guò)諸多考據(jù)和辯論才確定的，甚至連一個(gè)塤涂成什么顏色皇帝都要親自過(guò)問(wèn)。這里略去諸多繁瑣的細(xì)節(jié)，僅將樂(lè)隊(duì)及舞隊(duì)的概貌作一介紹。
宋代雅樂(lè)的樂(lè)隊(duì)，按照周代的制度分為堂上和堂下兩套，堂上為“登歌”,堂下為“宮懸”。《宋史》卷一二九記載了政和三年宮廷頒布的登歌和宮懸的樂(lè)隊(duì)編制及排列，音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏先生據(jù)此記載繪制成圖，現(xiàn)轉(zhuǎn)引于此，以使讀者能夠一目了然。

北宋政和三年宮廷所頒登歌之制示意圖

后圖所示的宮懸樂(lè)隊(duì)中，鐘、磬、建鼓形成四面“圍墻”,其他管弦樂(lè)器排列在“圍墻”之內(nèi)，這正是“宮懸”之“宮”的原義，即像一座有四面圍墻的宮殿?！皣鷫Α眱?nèi)所設(shè)，是琴、瑟類(lèi)弦樂(lè)器和笛、笙類(lèi)管樂(lè)器，其中最引人注目的，當(dāng)是琴系列的樂(lè)器。這里有五種型制的琴，它們之間既不存在音區(qū)交錯(cuò)的關(guān)系，也沒(méi)有各自獨(dú)特的作用，如只用原來(lái)的七弦琴，是完全可以勝任雅樂(lè)演奏的，其它的一、三、五、九弦琴完全是多余的重復(fù)。(據(jù)陳旸《樂(lè)書(shū)》記載，宋朝初年還曾制過(guò)二弦琴和十二弦琴)既然是多余，為什么還要花費(fèi)巨大的人力物力去制造這些樂(lè)器呢？ 據(jù)《宋史》卷一二九記載，大觀四年，太中大夫劉昺在其所編的樂(lè)書(shū)中說(shuō)道：“漢津誦其師之說(shuō)曰：‘古者，圣人作五等之琴，琴主陽(yáng)，一、三、五、七、九，生成之?dāng)?shù)也。師延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，蓋陽(yáng)之?dāng)?shù)成于三。伏羲作琴有五弦，神農(nóng)氏為琴七弦，琴書(shū)以九弦象九星’?！攘T箏、筑、阮，絲聲稍下，乃增瑟之?dāng)?shù)為六十有四，則八八之?dāng)?shù)法乎陰，琴之?dāng)?shù)則九十有九法乎陽(yáng)?！?漢津指魏漢津，原為士兵，后做方士，是唐代“仙人”李良的學(xué)生，實(shí)際上也是一個(gè)音樂(lè)政客)原來(lái)造這么多型制的琴，加上那么多的瑟，僅僅是為了湊個(gè)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)罷了，根本就不是音樂(lè)的實(shí)際需要。在宋代的雅樂(lè)中，類(lèi)似這樣的事情屢見(jiàn)不鮮，其神秘主義與復(fù)古之風(fēng)，于此可見(jiàn)一斑。

北宋政和三年登歌樂(lè)隊(duì)和宮懸樂(lè)隊(duì)的組織形式

宋雅樂(lè)的舞隊(duì)，也依周制設(shè)文、武二隊(duì)，各六十四人(八佾)。其服裝與舞容盡依古制，舞的內(nèi)容以歌頌當(dāng)朝統(tǒng)治者的文治武功為主。
(3)樂(lè)曲內(nèi)容。
雅樂(lè)的內(nèi)容是由其功能決定的，并主要通過(guò)歌詞表現(xiàn)出來(lái)。宋雅樂(lè)的內(nèi)容大致可分以下三類(lèi)：
①專(zhuān)為郊廟和朝會(huì)典禮而作的樂(lè)曲。這類(lèi)樂(lè)曲的內(nèi)容主要是將天地自然加以神化，并把它們與統(tǒng)治者本身及其祖宗聯(lián)系起來(lái)，把其權(quán)力說(shuō)成是天命所授，而統(tǒng)治者奉天命統(tǒng)治人民，是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。例如宋高宗建炎初祀昊天上帝太祖位的酌獻(xiàn)所用《英安》一曲的歌詞，原文為：“赫赫翼祖，受命于天，德邁三代，威加八埏?！币馑际牵骸拔抑磷馃o(wú)上的祖宗，受了天命來(lái)統(tǒng)治人民，他的道德勝過(guò)古代帝王，他的威嚴(yán)遍及四面八方?！庇秩缃?、乾德間朝會(huì)樂(lè)章中上壽所用《禧安》一曲的歌詞，原文為：“乾健為君，坤柔為臣；唯其臣子，克奉君親。永御皇極，以綏兆民?！币馑际牵骸盎实凼切劢〉纳n天，臣子是柔順的大地；皇帝的臣子，遵奉著皇帝?；实塾肋h(yuǎn)掌握著最高的權(quán)力，使千千萬(wàn)萬(wàn)的人民得到安寧?！?br>②根據(jù)一些所謂吉祥的奇聞創(chuàng)作的“瑞曲”。有些官僚為了討得皇帝的歡心，把偶然出現(xiàn)的一些罕見(jiàn)的動(dòng)植物和自然現(xiàn)象說(shuō)成是皇帝的英明所致，稱(chēng)作“祥瑞”,并以此為題材創(chuàng)作了一批“瑞曲”,對(duì)皇帝進(jìn)行吹捧。據(jù)《宋史》卷一二六記載，太平興國(guó)九年，嵐州獻(xiàn)祥麟；雍熙中，蘇州貢白龜；端拱初，澶州黃河水變清；廣州有鳳凰飛集；諸州連年貢來(lái)雙穗及三穗麥。有人就以此五瑞為題創(chuàng)作了《祥麟》、《丹鳳》、《河清》、《白龜》、《瑞麥》五首瑞曲，用于登歌。其中《瑞麥》一曲的歌詞原文為：“芃芃嘉麥，擢秀分歧；甘露夕灑，惠風(fēng)晨吹。良農(nóng)告瑞，循吏稱(chēng)奇；歸美英主，折而貢之?！贝笠馐牵骸懊⒌柠溈茫l(fā)長(zhǎng)成分穗；晚上有甘露滴灑，早上有和風(fēng)吹拂。善良的農(nóng)民報(bào)告了這一祥瑞，清正的官吏為此而驚奇；將其折下作為貢品，歸美于英明的皇帝?！?br>這種做法古代已有，宋代沿而襲之，無(wú)非牽強(qiáng)附會(huì)，愚弄眾生而已。
③古代歌曲。這類(lèi)歌曲以古詩(shī)樂(lè)為主。其歌詞主要是《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章，如《關(guān)雎》、《鹿鳴》等。也有的是當(dāng)代文人根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的格調(diào)，并使用原詩(shī)篇的標(biāo)題重新創(chuàng)作的，如淳化三年蘇易簡(jiǎn)所作的《鹿鳴》、《南陔》、《嘉魚(yú)》、《崇丘》等。由于《詩(shī)經(jīng)》歌曲的曲調(diào)早已失傳，所以這些詩(shī)樂(lè)的曲調(diào)是由樂(lè)官重新配制的。
早在周代，唱詩(shī)已成為某些禮儀的組成部分，至宋代此風(fēng)又甚。一些儒生對(duì)“正音”之寂寥深感痛切，力圖通過(guò)唱詩(shī)來(lái)重振“雅正”之音，遂取《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇配以樂(lè)曲教學(xué)生演唱，久之蔚然成風(fēng)。這種想法與做法恰好迎合了宮廷的需要。宋初，宮廷在鄉(xiāng)飲酒禮中就使用了詩(shī)樂(lè)(即前述蘇易簡(jiǎn)所作),政和七年典樂(lè)裴宗元又提出學(xué)習(xí)一些古代歌曲(以詩(shī)樂(lè)為主)用于雅樂(lè)，得到宋徽宗的批準(zhǔn)。這樣就形成朝野共同提倡詩(shī)樂(lè)的局面。
隨著詩(shī)樂(lè)的廣泛流行，出現(xiàn)了許多不同的樂(lè)譜，南宋乾道年間進(jìn)士趙彥肅所傳的“唐開(kāi)元風(fēng)雅十二詩(shī)譜”就是其中之一。這份樂(lè)譜被朱熹收在他的《儀禮經(jīng)傳通解》之中。此譜雖被稱(chēng)為唐代所用，但據(jù)楊蔭瀏先生考證，它既不見(jiàn)于唐代以來(lái)的文獻(xiàn)，其曲調(diào)風(fēng)格又與宋雅樂(lè)相仿，所用音的音高也與宋代樂(lè)律制度一致，故楊先生認(rèn)為此譜實(shí)乃宋代的產(chǎn)物。(見(jiàn)譜例《關(guān)雎》)
(4)帝王的創(chuàng)作和樂(lè)曲的標(biāo)題。
宋代的雅樂(lè)樂(lè)曲，有許多是帝王親制或授命樂(lè)官創(chuàng)作的。如宋太祖曾于乾德六年命和峴創(chuàng)作《瑞文》、《馴象》、《玉烏》、《皓雀》四瑞樂(lè)章，宋仁宗曾于景祐二年親制郊廟樂(lè)曲二十一章，于嘉祐四年又親制迎神送神樂(lè)章等。(除雅樂(lè)曲外，他們二人還創(chuàng)作了大量燕樂(lè)曲。)宋仁宗又著有音樂(lè)理論著作《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》。該書(shū)共六篇，論述樂(lè)律理論及度、量、衡等，對(duì)于研究宋代的樂(lè)律體系有重要價(jià)值。

關(guān) 雎

(選自《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》)

樂(lè)曲的標(biāo)題，也沿襲歷代的做法，突出對(duì)本朝統(tǒng)治者的歌頌，即所謂“禮樂(lè)不相沿襲”。如宋太宗建隆元年，太常樂(lè)官竇儼奉詔為樂(lè)曲更立新名，將后周文舞《崇德之舞》改為《文德之舞》,武舞《象成之舞》改為《武功之舞》;改樂(lè)章“十二順”為“十二安”,取“治世之音安以樂(lè)”之義。又如英宗治平四年，學(xué)士院為歌頌英宗之恩德，建議其廟所用舞名為《太英之舞》。
(5)樂(lè)律制度。
樂(lè)律問(wèn)題，本來(lái)只是音樂(lè)技術(shù)理論本身的問(wèn)題；但中國(guó)的樂(lè)律理論，卻自誕生那天起就被蒙上了一層神秘的外衣。一些毫不相干的事情常被附會(huì)于樂(lè)律之上，致使后世對(duì)樂(lè)律問(wèn)題的討論時(shí)常被籠罩在這種神秘氣氛之中。加之某些有關(guān)樂(lè)律的古代傳說(shuō)本身就帶有一種神秘色彩，這就更為復(fù)古之風(fēng)和神秘主義的結(jié)合提供了可乘之機(jī)。
宋代雅樂(lè)的復(fù)古之風(fēng)和神秘主義，在樂(lè)律問(wèn)題上表現(xiàn)得十分突出。以下從幾個(gè)方面加以敘述。
①音高標(biāo)準(zhǔn)。
宋代雅樂(lè)的黃鐘律(標(biāo)準(zhǔn)音)音高，在從宋初至崇寧三年的一百四十多年里改變了六次。楊蔭瀏先生曾據(jù)《宋史》記載將這六次改變的情況整理成表，現(xiàn)轉(zhuǎn)引于此：

定 律 年 代	定律者	頻 率 (V.D.)	音高	相互音高比較
宋 初(960)	用 后 周 王 樸 律	379.5	#f1+
乾德四年(966)	和 峴	365.2	#f1-	“下王樸所定管一律”。
景祐二年(1035)	李 照	286.8	d1-	“下太常制四律。”
皇祐二年(1050)	阮逸、胡瑗	359.3	#f1-	“舊樂(lè)高、新樂(lè)下、 相去一律。”
元豐三年(1080)	楊杰、劉幾	341.9	f1-	“下樸二律。”
元祐三年(1088)	范 鎮(zhèn)	272.2	#c1-	“比李照樂(lè)下一律?！?/td>
崇寧三年(1104)	魏 漢 津	298.7	d1+

改變音高標(biāo)準(zhǔn)的原因，不外是“不合中和”、“不合古法”之類(lèi)。宋初，雅樂(lè)黃鐘音高沿用后周王樸所定，宋太祖謂其聲高，近于哀思之音，不符合“中和”的要求，讓樂(lè)官和峴“依古法別創(chuàng)新尺，以定律呂”。景祐元年，李照又說(shuō)王樸律不合古法，并自稱(chēng)能以古法制造新律。但他新造的律使用還不到三年，就又被認(rèn)為不合古法而停止使用。阮逸、胡瑗再造新律，但據(jù)此所造的樂(lè)器卻音響極差。楊杰、劉幾所定的律，被范鎮(zhèn)指責(zé)為“與鄭、衛(wèi)無(wú)異”,而范鎮(zhèn)所造的律卻轉(zhuǎn)而被楊杰及太常以“一家之學(xué)”為由予以否定。崇寧年間，竟又出現(xiàn)魏漢津的荒唐之舉(見(jiàn)后文),把樂(lè)律問(wèn)題上的神秘主義推向極至。
制律者們認(rèn)為只有符合古法，才能求得中和之律。他們所采用的方法大體有以下四種：
累黍法。這是漢代以來(lái)出現(xiàn)的定律方法，即將一粒黍的長(zhǎng)度或廣度作為一分，繼而累分成寸，累寸成尺，然后按照該尺度求得黃鐘律管的長(zhǎng)度和直徑。李照、胡瑗、范鎮(zhèn)都采用了累黍法來(lái)定律，但具體做法不盡相同。至于哪種做法更合古制，這且不論；從漢至宋已過(guò)千年，中華疆土又如此遼闊，時(shí)空各異，黍的大小豈能全與古代相同？ 結(jié)果是，李照“取京縣秬黍累尺成律，鑄鐘審之，其聲猶高”,不得已又改用太府布帛尺為法，才制成他的律；范鎮(zhèn)也不能全依賴(lài)?yán)凼蛑?，而主要是根?jù)太府所藏的律管來(lái)制律的。
根據(jù)古代尺度和律管定律。前述和峴、李照、范鎮(zhèn)等的做法都屬此類(lèi)。
依據(jù)人聲定律。楊杰、劉幾主張此法。這種方法兼顧樂(lè)器與人聲的配合，使樂(lè)工在演唱時(shí)不至于因音太高或太低而感到困難，較多地注意到了音樂(lè)實(shí)踐的需要?？墒?，他們?cè)谔岢鲎约旱睦碚摃r(shí)，仍然要說(shuō)自己是按照古法行事。他們所定的律，接近當(dāng)時(shí)教坊俗樂(lè)的音高標(biāo)準(zhǔn)。李照律最后的結(jié)果實(shí)際上也是按人聲定律的。(據(jù)《宋史》卷一二七記載，太常歌工嫌李照律音太低，歌聲難以與之配合，于是私自與鑄鐘的工人協(xié)商，將鐘的音調(diào)高了一點(diǎn)，歌聲與樂(lè)器才相合了。但李照并未覺(jué)察。)
指尺法。這是魏漢津?yàn)槿偹位兆诙岢龅囊环N方法。他先向徽宗述說(shuō)了大禹時(shí)的一種定律方法，然后請(qǐng)徽宗按照此法，將左手的中指、無(wú)名指和小指的加起來(lái)作為九寸，以定黃鐘之律?；兆谏钜詾槿弧５捎趦?nèi)侍黃經(jīng)臣堅(jiān)持說(shuō)“帝指不可示外人”,結(jié)果只據(jù)徽宗的手大體比量了一下。樂(lè)成，定名“大晟”。自此，宋代律高無(wú)重大變化。據(jù)蔡京的兒子蔡絛說(shuō)，十三年后(政和七年)的一天，宋徽宗做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中有人對(duì)他說(shuō)：“大樂(lè)雖已制成，但沒(méi)有引來(lái)鳳凰，這是因?yàn)榛实蹧](méi)有真正出示自己的手指?！被兆诖蠡冢煊肿屑?xì)量了手指尺寸，暗中讓劉昺比試。但由于早已既成事實(shí)，劉昺并未作任何改動(dòng)。據(jù)楊蔭瀏先生研究，最初的大晟律(即“魏漢津律”)實(shí)際上也不是按照那個(gè)大體比量的帝指尺寸而定，而是劉昺參照教坊律而推知的民間的黃鐘律音高。大晟律能在宮廷中立住腳跟并在民間一直使用至今，就是這個(gè)原因。
每次改變音高標(biāo)準(zhǔn)，總要伴隨著大量樂(lè)器的改制和銷(xiāo)毀，造成極大的浪費(fèi)。例如景祐二年，宮廷決定采用李照律，于是調(diào)集各類(lèi)工人七百一十四人，歷時(shí)四月余，制造了七套鐘磬樂(lè)懸及大量其他樂(lè)器。但這些樂(lè)器使用了不到三年，除一部分后來(lái)經(jīng)改制繼續(xù)使用外，大多被廢棄了。政和三年，宋徽宗下詔將大晟律音高標(biāo)準(zhǔn)及各種樂(lè)器的樣本頒布全國(guó)，強(qiáng)制推行，不論宮廷還是民間，不許隨便更動(dòng)。隨之而來(lái)的是大量樂(lè)器的更新?lián)Q代。這樣做，在樂(lè)器的音高和型制的統(tǒng)一方面具有積極意義，但帶來(lái)的浪費(fèi)也是十分驚人的。
②音階形式。
在雅樂(lè)中使用五聲音階還是使用七聲音階，這又是樂(lè)官們經(jīng)常爭(zhēng)論的重要問(wèn)題之一，在儒家的經(jīng)典著作《樂(lè)記》中，曾有“宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物”之比附。到了宋代，仁宗趙禎在他的《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》中進(jìn)一步發(fā)揮了這種說(shuō)法，他說(shuō)：“宮聲沉厚，粗大而下，為君，聲調(diào)則國(guó)安，亂則荒而危；……商聲勁凝明達(dá)……為臣，聲調(diào)則刑法不作，威令行，亂則其官壞；……角聲長(zhǎng)而通徹，中平而正，為民，聲調(diào)則四民安，亂則人怨；……徵聲抑揚(yáng)流利，從下而上歸于中，為事，聲調(diào)則百事理，亂則事隳；……羽聲喓?jiǎn)憾h(yuǎn)徹，細(xì)小而高，為物，聲調(diào)則倉(cāng)稟實(shí)，庶物備，亂則匱竭。”當(dāng)朝皇帝的進(jìn)一步解釋?zhuān)惯@種說(shuō)法更加具有了權(quán)威性。因此，不論是否同意使用七聲音階，辯論的雙方都是根據(jù)這種說(shuō)法展開(kāi)自己的理論的。在主張只用五聲音階的一方中，陳旸可算一個(gè)代表性人物。他在他的《樂(lè)書(shū)》中說(shuō)道，五聲和十二律是樂(lè)律的正聲，而二變(變宮、變徵)和四清聲(如下所示，清在這里是高八度的意思)則是樂(lè)律的禍害。徵為物，尚可變通，但宮為君，是不能變的。十二律中，黃鐘也代表皇帝，也是不能分清濁的。楊杰是另一方的代表人物。他認(rèn)為，“臣有常職，民有常業(yè)，物有常形”,不宜經(jīng)常變化，所以商、角、羽沒(méi)有變聲。但皇帝統(tǒng)管全局，不可偏執(zhí)一方；事有千姿百態(tài)，不可拘于一種，因此宮、徵有變聲。爭(zhēng)論的結(jié)果，又是主張使用七聲音階的一方占了上風(fēng)?？梢?jiàn)，盡管他們?cè)跔?zhēng)論時(shí)似乎完全脫離音樂(lè)，但在其理論背后，真正在起作用的還是音樂(lè)自身的規(guī)律。
③音域。
在音域問(wèn)題上，樂(lè)官們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是太常鐘磬只使用十二正律還是應(yīng)加用四清聲。如下所示：
　　　　　　　　　　　　清清清清
黃大太夾姑仲蕤林夷南無(wú)應(yīng)黃大太夾
鐘呂簇鐘洗呂賓鐘則呂射鐘鐘呂簇鐘
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，也體現(xiàn)出濃厚的神秘主義色彩。前面已提到陳旸主張只用十二正律，他的理由是皇帝不能有兩個(gè)，因此黃鐘不可以有清濁之分。李照與陳旸是持同一觀點(diǎn)的。馮元、楊杰等人則主張用四清聲，理由有二：其一是古人制造音樂(lè)時(shí)所依據(jù)的原則是多種多樣的，如有三十六簧的笙，二十五弦的瑟等，并不是僅限于八度內(nèi)的十二個(gè)半音。其二是，按照音以低為貴的原則，在一個(gè)音階中，宮音應(yīng)是最低的，最尊貴的，它代表皇帝，而代表臣的商音和代表民的角音應(yīng)依次漸高，表明越來(lái)越卑賤。這三個(gè)音的音高位置代表著君、臣、民之間的尊卑關(guān)系，是任何時(shí)候都不能改變的。在十二律中的前八律上建立音階，都不會(huì)打亂這種次序。但夷則以后的四律則不然，在只使用十二律的情況下，如以夷則為宮，則無(wú)射為商，角音只好到最低的黃鐘律去了。這樣就出現(xiàn)了所謂民比君尊貴的現(xiàn)象，而只有采用清黃鐘為角才可避免。以南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘三律為宮時(shí)情況類(lèi)似。所以，為避免商、角低于宮音，必須要采用四清聲。這樣的爭(zhēng)論，又是以君臣之尊卑比附于樂(lè)律，各執(zhí)一端，互不相讓。但大晟樂(lè)是用了四清聲的。
④宮調(diào)。
同上述幾個(gè)問(wèn)題一樣，宮調(diào)的應(yīng)用亦不能擺脫復(fù)古思想和神秘主義的侵?jǐn)_。中國(guó)的樂(lè)律學(xué)理論自誕生以來(lái)，就和“天人合一”的哲學(xué)思想結(jié)下了不解之緣。這種思想是古代自然崇拜的產(chǎn)物，起源甚早且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。音樂(lè)史學(xué)家馮文慈先生認(rèn)為，在天和人之間，是由樂(lè)做中介的(古代的巫術(shù)活動(dòng)就是這種關(guān)系的體現(xiàn)),因此，“天人合一”又可具體化為“天樂(lè)人合一”。受這種思想的支配，一些經(jīng)典性的樂(lè)論著作開(kāi)始把十二律與十二月，五聲與五行、四季等聯(lián)系起來(lái)，從而把自然界的一些運(yùn)行和變化的規(guī)律套用在音樂(lè)上，例如《禮記·月令》、《呂氏春秋》中的有關(guān)論述。宋代的雅樂(lè)在宮調(diào)問(wèn)題上亦步亦趨，也是力求符合古代規(guī)范。其宮調(diào)運(yùn)用的原則大致可分為兩種。第一種是把五音與五行和四季按如下方式聯(lián)系起來(lái)：
　　宮 商 角 徵 羽
　　土 金 木 火 水
　　四 秋 春 夏 冬
　　季 季 季 季 季
然后再利用五行相生相克的理論來(lái)選擇某個(gè)季節(jié)中應(yīng)用的調(diào)式。政和三年，劉昺上言曰：“五行之氣，有生有克，四時(shí)之禁不可不頒示天下。盛德在木，角聲乃作，得羽而生，以徵為相；若用商則刑，用宮則戰(zhàn)，故春禁商?！贝笠馐牵骸按禾炷咀钍ⅲ砸媒钦{(diào)式。木能生火，水能生木，所以也可以用羽調(diào)式和徵調(diào)式。但木能克土，金能克木，所以不能用宮調(diào)式，尤其不能用商調(diào)式?！焙瓦@一理論同屬一體系的是“隨月用律”。這種方法源于《禮記·月令》,唐代祖孝孫曾采用過(guò)。宋政和三年，宮廷禮制局又建議使用此法，但與唐代又有不同，其法為：一年十二個(gè)月中，每月只能配用一個(gè)律為宮，不可隨意更換。宋代實(shí)行的是十一月(仲冬之月)以黃鐘為宮，太簇為商，……;十二月以大呂為宮，夾鐘為商，……;余類(lèi)推。第二種是按照《周禮·大司樂(lè)》中所言，根據(jù)不同的祭祀選用不同的宮調(diào)。例如在祭天的時(shí)候用“夾鐘為宮”、“黃鐘為角”、“太簇為徵”、“姑洗為羽”,祭地祗、享宗廟，“皆視此均法以度曲”。劉幾等人力主此法，原因是此法出自《周禮》。用這些方法來(lái)安排宮調(diào)，雖然從心理上可因“符合古法”而感到欣慰，但音樂(lè)自身的規(guī)律卻被忘卻了。
參閱第三章關(guān)于西周雅樂(lè)的論述可知，由于歷史的原因，西周雅樂(lè)所具有的文化內(nèi)涵及藝術(shù)活力在漢以后的雅樂(lè)中已所存無(wú)幾。漢以來(lái)的雅樂(lè)，實(shí)際上已經(jīng)是儒家雅樂(lè)思想的產(chǎn)物，主要作為皇權(quán)的象征而存在，成為教化庶民、加強(qiáng)統(tǒng)治的精神工具。這一性質(zhì)決定了雅樂(lè)的前程，使它走向了排斥民間音樂(lè)而追求復(fù)古的道路，隨之而來(lái)的即是形式主義和神秘主義。雖然各代對(duì)雅樂(lè)的重視程度不完全相同，但總的傾向卻是一致的。所以，盡管雅樂(lè)靠了宮廷的力量，在宮廷內(nèi)一直延續(xù)到本世紀(jì)初，卻很難被視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流。