甲問(wèn)于乙曰：“鑄銅為鐘，削木為莛^①,以莛叩鐘，則鏗然而鳴。然則聲在木乎？在銅乎？”乙曰：“以莛叩垣^②
墻，則不鳴；叩鐘則鳴，是聲在銅?！奔自唬骸耙攒疬靛X(qián)積^③,則不鳴，聲果在銅乎？”乙曰：“錢(qián)積實(shí)，鐘虛中④,是聲在虛器之中?！奔自唬骸耙阅救?sup>⑤泥為鐘，則無(wú)聲，聲果在虛器之中乎？”

——《歐陽(yáng)文忠集》

【注釋】
①莛：草莖，這里通“梃”。梃，木棒。②垣：矮墻，也泛指墻。③錢(qián)積：錢(qián)堆。④虛中：中間是空的。⑤若：和，與。
【意譯】
甲向乙問(wèn)道：“鑄銅為鐘，削木成梃，用梃敲鐘，則聽(tīng)到鏗鏘的鳴聲，那么這聲音是木梃發(fā)出的呢？還是銅發(fā)出來(lái)的呢？”乙答道：“用梃敲墻則不能發(fā)出鳴響，敲鐘就鳴，這聲音是在于銅?！奔子终f(shuō)：“用梃敲錢(qián)堆卻不能發(fā)出鐘的響聲，聲音果真是銅發(fā)出來(lái)的嗎？”乙答道：“錢(qián)堆是實(shí)的，鐘中間空的，因而這種聲音只能從中間空的器物上才能發(fā)出?！奔渍f(shuō)：“用木與泥做鐘，中間也是空的，敲之無(wú)聲，這聲音果然是從中間空的器物上發(fā)出來(lái)的嗎？”
【解說(shuō)】
眾所周知，事物的屬性，則是由多種因素所決定的，如果我們僅僅抓住其中的某一點(diǎn)而進(jìn)行簡(jiǎn)單的類(lèi)比，其結(jié)果則必然是十分荒唐而可笑的?！剁娷鹫f(shuō)》中，甲乙的問(wèn)答便是如此，如果他們不是一種游戲性的詭辯，那就可以說(shuō)是他們的思維有些不正常。我們知道，鑄銅為鐘，削木為莛，用莛敲鐘，則發(fā)出鏗然的響鳴，而這聲音當(dāng)然不會(huì)是莛所發(fā)出來(lái)的，雖然與莛有關(guān)，而是由于莛的撞擊，使得鐘受到振動(dòng)而發(fā)出聲音的，也不是什么銅，鐘不等同于銅，倘若我們將事物與其物質(zhì)構(gòu)成混為一談，那么，其結(jié)論則必定是很荒謬的，假使我們能正確地認(rèn)識(shí)這種事物間的關(guān)系，把握住事物的實(shí)質(zhì)，那我們就不致鬧出由鐘到銅，由銅到錢(qián)積，再由錢(qián)積到虛器這種近乎荒誕的轉(zhuǎn)換，而永遠(yuǎn)也不能接近真理，實(shí)際上，在這里，并不是真理不歡迎我們，不接納我們，而是我們選的路線(xiàn)，走的路不對(duì)，從而不能接近他老人家，從而得不到他的寵愛(ài)。從理論上說(shuō)，則是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的立足點(diǎn)、思考問(wèn)題的角度以及方式方法途徑不大對(duì)勁，我們不應(yīng)該孤立地看待事物的某一方面，不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，而應(yīng)跳出小圈子，站得高些、看得遠(yuǎn)些，要能用思辨的眼光去看待事物，要既能看到其聯(lián)系，又看清其區(qū)別，亦即既看到樹(shù)木，又能看到森林，當(dāng)我們從森林中走出來(lái)的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)真理的光芒就照臨在我們的頭上。
【相關(guān)名言】
打開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙都毫無(wú)疑問(wèn)地是問(wèn)號(hào)。

——法國(guó)·巴爾扎克

虛假的學(xué)問(wèn)比無(wú)知更糟糕。

——意大利·康圖