[元]王逢

娘子，宋岳鄂王女。聞父被收，負(fù)銀瓶投井死。祠今在浙西憲司之左。逢感其節(jié)孝，敬為之辭。
蒼梧月落烏號(hào)霜，寒泉幽凝金井床。綺疏光流大星白，夢(mèng)驚萬(wàn)里長(zhǎng)城亡。女郎報(bào)父收囹圄，匍匐將身贖無(wú)所。官家圣明如漢主，妾心愧死緹縈女。井臨交衢下通海，?？葆檫w井不改。銀瓶同沈意有在，萬(wàn)歲千春露神采。魂今歸來(lái)風(fēng)冷然，思陵無(wú)樹(shù)容啼鵑。先生墓木西湖邊。
王逢本元遺民，“元亡后”,“不忘故主，每形于詩(shī)歌”?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“(逢)集中載宋元之際忠孝節(jié)義之事甚備，每作小序以標(biāo)其崖略……蓋盡其微義所寓也”。此詩(shī)即以其一。
小序介紹了作詩(shī)之由，宋岳鄂王，即岳飛。關(guān)于銀瓶娘子之說(shuō)，清俞樾《曲園雜纂·銀瓶征》引《嘉興府志》云：“銀瓶，為父所賜，女欲叩闕，邏卒守門不得達(dá)。自父被難，日夕悲慟，遂抱銀瓶投井死，年十三。”封建時(shí)代以君臣比父子，銀瓶娘子為父殉節(jié)盡孝，當(dāng)然會(huì)引起這個(gè)“不忘故主”、為元守節(jié)的王逢的共鳴，故“感其節(jié)孝，敬為之辭”。
詩(shī)人一開(kāi)始就用浪漫主義的筆調(diào)，通過(guò)形象化的情景交融的藝術(shù)描寫，把讀者引入一個(gè)想象的特定的歷史境界之中。這是宋高宗時(shí)岳飛被囚的一個(gè)深夜，即銀瓶娘子為父殉節(jié)的那個(gè)凄涼悲哀的暮秋深夜：月亮已經(jīng)隱去，深綠色的梧桐樹(shù)上，一只夜烏忍奈不了這深夜冷霜的侵襲在悲鳴哀號(hào)，雕著金色花紋的井欄圍著一眼幽井，井底的寒泉在這死寂的夜間已經(jīng)凝結(jié)(這就是銀瓶娘子殉節(jié)之井)。一顆流星劃破夜空，絕望的白光透過(guò)雕花的窗戶，正好照著一位剛從噩夢(mèng)中驚醒的女郎：他的父親，一位忠心報(bào)國(guó)，勇冠三軍，被國(guó)家和民族倚為萬(wàn)里長(zhǎng)城的英雄，被殺身亡了，這是噩夢(mèng)還是現(xiàn)實(shí)？
前四句詩(shī)所展示的這個(gè)意境，本是詩(shī)人想象的產(chǎn)物，但虛景實(shí)寫，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。首句“蒼梧月落烏號(hào)霜”,可與張繼《楓橋夜泊》詩(shī)首句“月落烏啼霜滿天”對(duì)讀。張繼言“烏啼”,而王逢則謂“烏號(hào)”,一字之差，其感情色彩有濃淡之別；張繼描寫“烏啼”、“霜滿天”兩種秋夜景物，二者沒(méi)有什么內(nèi)在聯(lián)系，而王逢則言“烏號(hào)霜”,烏因霜寒而號(hào)，兩種景物則變?yōu)橐蚬P(guān)系，這樣一變就突出了詩(shī)中凄冷孤寂的氣氛；張繼寫“烏啼”是耳聞，詩(shī)中為虛寫；而王逢寫“烏號(hào)”,不僅是耳聞，還是目睹。詩(shī)多增“蒼梧”一物， “烏號(hào)”由虛變?yōu)閷?shí)。而且以“蒼”形容“梧”,給本來(lái)就充滿強(qiáng)烈感情的畫面，又濃抹一筆。張?jiān)娕c羈旅游子的淡淡鄉(xiāng)愁相配合，寫得清幽空靈；而王逢詩(shī)則呈現(xiàn)出凄幽哀艷的風(fēng)格特點(diǎn)。
“女郎報(bào)父收?qǐng)D圄”以下四句是詩(shī)的第二層，寫銀瓶娘子殉節(jié)投井之因。父親以“莫須有”的罪名收進(jìn)監(jiān)獄，女兒為報(bào)父恩竭盡全力，想以身贖回父親，但贖身無(wú)所?！百橘搿?作盡力解?！肮偌沂ッ鳌倍?，是女郎自語(yǔ)自責(zé)之辭。 “官家”,指宋高宗； “漢主”,指漢文帝。 “緹縈”,西漢太倉(cāng)令淳于意少女。文帝時(shí)，淳于意有罪被逮，緹縈隨父入長(zhǎng)安，上書(shū)愿入身為官婢，以贖父罪，文帝憐悲其意，為除肉刑，父親得救。這兩句詩(shī)是說(shuō)，今日圣明的皇帝就象漢文帝一樣，而我卻不能象緹縈那樣贖父出獄，真讓人慚愧欲死！實(shí)是正話反說(shuō)，意在指責(zé)“官家”的昏聵?！百橘搿本?，高度概括了“女郎”救父的經(jīng)過(guò)。 “官家圣明”二句，則展示了“女郎”救父不得的復(fù)雜內(nèi)心矛盾。這三句又是“女郎”投井的原因。那么詩(shī)中為何沒(méi)寫“投井”的場(chǎng)面呢？一則小序已經(jīng)交待，二則給讀者留下想象的空間。
“井臨交衢”四句，是詩(shī)的第三層，詩(shī)人由歷史的想象回到眼前的現(xiàn)實(shí)，憑吊遺跡，睹物傷情，不免因物斯感。 “井臨交衢”,是詩(shī)人所見(jiàn)，“下通海”,則是詩(shī)人所想象。因交衢不易改遷，海水不會(huì)枯竭，它們必將與井同在。但詩(shī)人緊接下來(lái)寫“?？葆檫w井不改”,這是進(jìn)一層的寫法，是說(shuō)海水就是真的干枯，交衢真的遷移，而井仍然與天地同在，長(zhǎng)留人間！為什么呢？“銀瓶同沈意有在，萬(wàn)歲千春露神采”?！般y瓶”為父所賜， “女郎”因救父不得，乃抱銀瓶含恨投此井而死，這井記載著銀瓶娘子為父殉節(jié)盡孝的英烈事跡，它怎能會(huì)改變呢？就是千年萬(wàn)年它也會(huì)放射出神異的光彩而感昭后人。
四句詩(shī)正面歌頌了銀瓶娘子的節(jié)孝精神，也正是王逢小序中所云“感其節(jié)孝”的“感”的抒發(fā)。而詩(shī)人抒“感”,則采取了移情于“井”的筆法，以“井”作為傾瀉感情的窗口，來(lái)借題發(fā)揮。
最后三句是第四層。言銀瓶娘子英魂歸來(lái)，展拜父墓，感慨萬(wàn)千。以高宗所葬思陵與父親先王之墓相比，思陵生前昏庸，無(wú)容人之量，害死忠臣，而百年之后，極為冷落，無(wú)人為他栽樹(shù)紀(jì)念，連一只啼叫的杜鵑也容不下；而先王之墓被人建在美麗的西湖之濱，墓木蔥蔥，哀思祭悼之人絡(luò)繹不絕。詩(shī)中暗寓銀瓶娘子為父殉節(jié)，死得其所之意。
如果說(shuō)“官家圣明”二句，是銀瓶娘子生前自責(zé)自嘆之詞的話，那么“思陵無(wú)樹(shù)”二句則是死后銀瓶娘子之魂的自感自慰之詞。”“官家圣明”句，是詩(shī)人借銀瓶娘子之口正話反說(shuō)，紆徐曲折地表達(dá)感情，而“思陵無(wú)樹(shù)”句則是詩(shī)人借英魂之口直吐塊壘，鋒芒直刺高宗皇帝了。岳飛之死，罪在于誰(shuí)？明高啟《吊岳王墓》詩(shī)云：“每憶上方誰(shuí)請(qǐng)劍，空嗟高廟自藏弓”。請(qǐng)上方劍者秦檜，鳥(niǎo)未盡而“自藏弓”者，不正是那個(gè)供在高廟埋進(jìn)思陵的高宗皇帝嗎？詩(shī)人對(duì)于歷史的反思，是深刻的。
此詩(shī)隨著感情的跳蕩，展開(kāi)豐富想象，時(shí)古時(shí)今，時(shí)虛幻時(shí)現(xiàn)實(shí)，時(shí)人間時(shí)幽境，具有濃厚的浪漫主義情調(diào)。另外，四句換韻不但自然成段，而且頓挫有致。最后以三句作結(jié)，一韻到底，有力地配合了詩(shī)人詩(shī)思的流瀉和感情的抒發(fā)。