點擊進入：魯迅《論雷峰塔的倒掉》原文

? ? ? 《論雷峰塔的倒掉》是魯迅雜文中的名篇，它最初發(fā)表于1924年11月17日《語絲》周刊第一期，后由作者編入《墳》。

魯迅在這篇雜文里，表現(xiàn)了他不妥協(xié)的反封建精神和敢于立異的反傳統(tǒng)的美學觀點。

在魯迅看來，矗立在杭州西湖邊上的雷峰塔，是中國封建主義的象征。因此，它的倒掉，使魯迅感到，“其欣喜為何如？”才引發(fā)出這篇與傳統(tǒng)觀點截然對立的文章來。

這篇雜文可分四段。

第一段從未倒的雷峰塔說起。“破破爛爛的映掩于湖光山色之間，落山的太陽照著這些四近的地方，就是‘雷峰夕照’，西湖十景之一?！追逑φ铡恼婢拔乙惨娺^，并不見佳，我以為?！?這是點題。但已表現(xiàn)了自己的美學觀點。

在近代中國的文學史上，似乎還不能找到第二位與魯迅那樣一反傳統(tǒng)的審美趣味的文學家。從傳統(tǒng)的審美趣味來看，風景區(qū)中的“遠村明月”、“蕭寺清鐘”、“古池好水”之類八景或十景不是好得很么？ 尤其是十景，給人以生活完美的感受，雷峰塔便是這樣的西湖十景之一。而且不但景有十景，還移情于幾乎衣食住行各方面，遂使“點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番”，至今“十全大補”的膏丸還能給病人以一種安全滿足的功效。然而魯迅偏偏反對這樣一種傳統(tǒng)的審美趣味。他管這叫做“十景病”。他診斷出了“十景病”的危害，說：“中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不產(chǎn)生，并且也決不產(chǎn)生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人”，其結(jié)果，“只是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各帶了十景病。”這就是說，“十景病”式的審美趣味麻痹了人們對客觀世界社會矛盾的感受，助長了“十全停滯生活”的延續(xù)。明乎此，我認為可以進一步領(lǐng)會本篇的題旨。

然而魯迅認為，雷峰塔的應(yīng)該倒掉，還不僅在于它破破爛爛的外觀，更主要是它象征著封建的幽靈。在民間故事中，雷峰塔是法海鎮(zhèn)壓白娘娘的地方，它象征著一種權(quán)勢對自由心靈的無情摧殘，為此，贏得了許多人的眼淚。既然白娘娘被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，這雷峰塔也便成為邪惡與恐怖的鎮(zhèn)壓機器，同情白娘娘的人們，向往自由的人們，希望雷峰塔的倒掉，可說人同此心，心同此理。魯迅不過是這種自由心靈呼喚的代言人。

所以，在本篇第二段中，作者說：“那時我唯一的希望，就在這雷峰塔的倒掉?！彪m然成年后魯迅終于明白里邊根本沒有白蛇娘娘，但是，魯迅說： “然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。”這是因為，它既然是一種封建主義的象征，這象征就該被否定。

第三段，“現(xiàn)在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？”這欣喜顯然不是屬于魯迅一個人的。他證之以吳越山間海濱的民意，無不憎恨法海這種封建式的專制行為?？梢姡蛲杂煞磳浩鹊臐撛谝庾R在民間是普遍存在，他們不過借了寄寓于雷峰塔的一段神話傳說來申訴自己的愿望，包括自己的不自由的心靈的宣泄。魯迅這篇文章之所以有份量，博得普遍贊揚，正因為與民意息息相通。

第四段，借神話傳說中玉皇大帝處理法海，以致迫使他逃到蟹殼里去避禍，成為“蟹和尚”，肯定伸張正義之舉。因此，本文以一句民間的詈語“活該”作結(jié)。有斬釘截鐵之勢。

本篇寫得瀟灑流利，語言十分有個性，間以民諺與文言，使文氣跳蕩多姿，形成一種雄健詼諧兼而有之的美感。