〔明〕方孝孺

越巫自詭善驅(qū)鬼物。人病，立壇場(chǎng)，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞禳之。病幸已，饌酒食，持其資去。死則諉以他故，終不自信其術(shù)之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗?！睈荷倌陸C其誕，其夜歸，分五六人棲道旁木上，相去各里所，候巫過，下砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走，心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初。又旋而角，角不能成音。走愈急，復(fù)至前，復(fù)如初。手栗氣懾，不能角，角墜；振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行，行聞履聲，及葉鳴谷響，亦皆以為鬼號(hào)，求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言，惟指床曰：“亟扶我寢，我遇鬼，今死矣?！狈鲋链?，膽裂死，膚色如藍(lán)。巫至死，不知其非鬼。

——《遜志齋集》

故意詭其說，神其事，像越巫那樣“鳴角振鈴，跳擲叫呼”，為人禳福，以惑愚夫愚婦，饌其酒食，騙其資財(cái)，此乃巫覡之故技，是騙之小者。至于偽造資歷，炫耀技能，以騙取人們的信任，然后竊其爵祿，盜其名器，此貪夫夸者之所為，其為騙又大于巫覡了。甚至玩弄權(quán)術(shù)，盜竊國柄，生殺在我，笑罵由人，若王莽之偽為謙恭下士，卒移漢祚，其為騙又大于貪夫夸者了。然而“竊鉤者誅，竊國者侯”，其術(shù)愈神，其騙愈大，法網(wǎng)越不能禁，百姓越莫可誰何，所謂“網(wǎng)漏吞舟之魚”者也。故因騙而被鞭撻的，往往是“越巫”之輩，而不是“竊國”之流。世無張網(wǎng)，自然只抓“狐貍”，不問“豺狼”了。

“偶然題作木居士，便有無窮求福人。”越巫“立壇場(chǎng)”，“為胡旋舞”，給病人“驅(qū)鬼”，完全是自己塑造的木偶，自己編造的謊言，但久而久之，連自己也“終不自信其術(shù)之妄”了。當(dāng)“惡少年”扮作鬼魅，“下砂石擊之”，便以為真的是“鬼”，嚇得他“手栗氣懾”，角啞鈴墜，“舌縮不能言”，至死不悟，為天下笑。這自然是“愚不可及”的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，“越巫”之流往往披著神圣的外衣，不容置疑。其實(shí)，現(xiàn)代造神之荒唐與越巫之誕，又有什么質(zhì)的區(qū)別？

在科學(xué)日益昌明的今天，人們應(yīng)該是不信鬼、不怕鬼的。但嚴(yán)峻的事實(shí)擺在人們的面前，有“不宜愛而受寵，不當(dāng)親而得附”的；有“賞而信者未必真，罰而疑者未必偽”(以上見《論衡·幸偶篇》)的，因而滋長了“幸與不幸”，“偶與不偶”的思想，不僅愚夫愚婦談起鬼神來，往往毛骨悚然，好像真有冥冥者在主宰人們的禍福；連那些號(hào)稱懂得科學(xué)的，也往往談的是“怪力亂神”，信的是巫覡卜祝，豈非咄咄怪事？但禍福如果不是取決于人們的思想品德，而是取決于有幸有不幸；賞罰不是取決于人們的勞動(dòng)技術(shù)，而是取決于有偶有不偶，偶然性超過了必然性，機(jī)會(huì)主義取代了唯物主義，那么，相信鬼神、相信命運(yùn)的思想，就有滋生的土壤，越巫那種“我善治鬼，鬼莫敢我抗”的聲音，還會(huì)甚囂塵上。方孝孺說得好：那種怪妄的言論，“欲稽其故，則荒幻而無由；欲棄其說，則似是而可喜”(《啟惑》)。惟其“似是”，所以它具有欺騙性；惟其“可喜”，所以它還有一定的市場(chǎng)。