每見惶惶，隊隊雄軍驚御輦。驀街穿巷犯皇宮，只擬奪九重。長槍短劍如麻亂，爭奪失計無投竄。金箱玉印自攜將，任他亂芬芳。

這幾首詞都錄自王重民編輯的《敦煌曲子詞集》,均為無主名作品?！盁o名氏”,乃編者所加。
上一首《鵲踏枝》,主要寫思婦對征夫的期盼，表示對“籠中鳥”式的生活的厭煩。
下一首《酒泉子》,寫唐末黃巢農民義軍攻入唐都長安城的狀況，描畫了唐軍及朝臣們紛紛逃竄的狼狽相。
《鵲踏枝》,系唐教坊曲名，是《蝶戀花》的本名。宋晏殊詞始改為今名。據清人毛先舒《填詞名解》云，調名來自梁簡文帝蕭綱詩句“翻階蛺蝶戀花情”中三字。此調為雙調，上下片各五句，共六十字。各片一、三、四、五句押韻，均用仄聲韻。但唐時《鵲踏枝》同后來的《蝶戀花》句法、字數定格頗有不同。如現讀此詞上下片各四句，共五十九字，兩片押不同韻部等。所以，本書仍用舊調名。
《酒泉子》,亦詞調名。據應劭《地理風俗志》云：“酒泉郡，其水若酒，故曰酒泉?！闭{名本此。唐曲當屬西涼樂，但晚唐溫庭筠多首《酒泉子》詞，各片句數和字數定格均與此不同，押韻也各異。敦煌曲子詞多系民間性質，格律沒有文人詞那么嚴格。

* * * *

以下分別加以解說：
先詳講《鵲踏枝》——

上片：人言——思歸謂靈鵲

叵耐靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據？幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。
叵，(pǒ頗),可讀為“不可”的合音，叵，是“可”的反義字；“叵耐”即不可耐，亦作“叵奈”,略含可恨之意。靈鵲，俗以為是一種報喜之鳥。據《開元天寶遺事》:“時人之家，聞鵲聲，皆以為喜兆，故謂‘靈鵲報喜’。”謾語，原作“滿語”,或校作“謾”,有欺誑、瞞騙的意思。俞平伯認為是“瞞”之形誤，也在理。
這前兩句是說，你這可惡可恨的靈鵲，老是騙人說，報喜啦！ 報喜啦！ 你有什么憑據，喜從何來？
接著兩句說：你三番兩次地活活捉弄人，現在我將你鎖到籠子里，看你還敢以謊言來騙人？休共語，不要同他說話，也即不聽靈鵲的誑語。
這是一首擬人化的人鳥對話的詞篇，上片人言，下片鳥語，剛才講的上片，是思婦對靈鵲說話，而下片則是靈鵲的話語，看看說些什么？

下片：鳥語——靈鵲求思婦理解

比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里，欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。
比擬，這里不是“類比”之意，要拆成兩個詞來理解：“比”,有“本”的意思，如“比來”,即本來，為語氣副詞。如張籍《寄白二十二舍人》詩：“三省比來名望重，肯容君去樂樵漁？”上下句語氣有轉折。擬，打算，即通常表示揣想的用法。
這一片的大意是說：
我來給你送喜，原忖是給你一點安慰，誰曉得，反將我關進牢籠里。
要是日思夜盼的征夫早歸來，你一定會開籠放飛，讓我騰空躍上那青云里！
這一片詞的中心是：鳥語。它說什么？
說的是，靈鵲之所以頻頻報喜，作一點說明；
說的是，靈鵲的良苦用心，望思歸理解；
說的是，人生一世做好事，是當無怨無悔，但也不能無視方式方法。
還說，靈鵲為思婦代言：樊籠式生活不再過，定要騰身向青天！
這個靈鵲代言詞，正是本篇之主旨所在。

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以下再略講《酒泉子》——

上片：隊隊雄軍犯皇宮

每見惶惶，隊隊雄軍驚御輦。驀街穿巷犯皇宮，只擬奪九重。

下片：朝臣逃竄狼狽相

長槍短劍如麻亂，爭奪失計無投竄。金箱玉印自攜將，任他亂芬芳。
一、詮釋疑詞難句：
每見惶惶——惶惶，亦作“皇皇”。心神不安的樣子?！懊恳娀袒獭?意指處處見到人們惶恐不安?！懊俊?逐個；“每每”,往往或常常。
驚御輦——“輦”,原指人推挽的車。秦、漢后特指君后們所乘之車，如帝輦、鳳輦。此處“驚御輦”,即震驚了帝輦。
驀街穿巷——“驀(mò莫)”,騎也，超越也?！膀嚱执┫铩?即人馬紛紛穿街走巷，狀紛亂的樣子。
奪九重——“九重”,原指天。也指帝王居住之處，即王宮?！皧Z九重”,是說奪取王宮，爭登帝位。
麻亂——即亂麻，混亂如麻，言亂之甚也。也喻狀亂世。
亂芬芳——“芬芳”,原指香氣，也以此喻品德美好者。此借喻太平盛世。此處“亂芬芳”,意指兵戎四起，攪擾了太平日子，人們紛紛離散逃亡。
二、語譯全詞：
一處處、一群群，
人們都心神惶恐不安；
隊隊雄赳赳義軍，
驚得帝車張慌奔街。
人馬紛紛穿街走巷，
逼得朝堂宮門敞開；
義軍們只想攻下皇城，
便奪取君位鑾臺！

只見處處長槍短劍，
京城秩序有如亂麻塵埃；
上下官吏人人無措，
弄得大家投竄莫能！
那些官僚豪門攜箱挾印奔逃，
一門心思只顧家小私財；
那還管得社稷安危，
真可嘆，往日升平不再來！

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讀完這兩篇詞作，感到有些話值得再說一說。
兩首詞所反映的社會生活面，其廣度與深度均有不同：一為深幽，一為壯闊。它們的情趣風韻，也各各相異。試看《酒泉子》,詞情奔突，大氣豪邁，境界開闊。讀罷，心扉大敞，情緒激越，且對于治國大政也不無啟迪。
而《鵲踏枝》,情節(jié)超俗，構思乖巧，借助擬人化手法構設了“人禽對語”格局，富有幽默感和逗人之情趣。但聽畢掩卷，卻愁絲纏繞，心境沉沉。但它給人以人生啟示方面，卻比《酒泉子》將更多更深。比如，從當下現實出發(fā)，就可考慮如下一些問題：①如何正確認識與處理類似古人征夫思婦兩地相思的問題？②如何擺脫“金籠式”生活束縛，走向社會、走向自然，發(fā)揮自己的聰明才智；③為世人做好事、干善事，當無怨無悔，應見義勇為，但遇“以怨報德”現象，又怎樣對待？等等。