人皆可以為堯舜。

————(《告子下》)

鑒　賞

《孟子》書中，把堯、舜合在一起說的地方約有四十余處，“孟子道性善，言必稱堯舜”(《滕文公上》)，可以說，在孟子眼里，堯舜已成為最完美的道德典范，成為內圣之道的最高代表，并已符號化為一種理想人格的象征。

既然堯舜代表著完美的理想人格，那為何又說人人都可以成為堯舜呢？孟子的這一結論有兩個前后相承的依據(jù)： 一是人人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，因而人人都有善性；二是“凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”(《告子上》)“我”與堯舜是同類，所以“堯舜與人同耳”(《離婁下》)。就是說，“我”與堯舜起點是一樣的，都天生具有善性，堯舜能成就理想人格，“我”也應該能夠。這樣，孟子“人皆可以為堯舜”說就拉近了圣人與普通人之間的距離，為普通人通過內修德行而實現(xiàn)理想人格創(chuàng)造了可能。這也是孟子內圣功夫深受后人歡迎的重要原因。

堯舜成了圣人，而蕓蕓眾生為何依舊只是平凡之人呢？孟子認為這是為與不為的區(qū)別，而不是能與不能的區(qū)別。他告訴梁惠王，挾著泰山跳過北海，這是不能，舉不起一根羽毛，看不見一車木材，不愿為老人折取樹枝，這不是不能，而是不為。同樣，梁惠王不行王道，不加恩于百姓，也是不為，而不是不能。因此，人為堯舜不是能與不能的問題，而是為與不為的問題?！皥蛩粗溃⒌芏岩印?，“徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟” (《告子下》)，道德的實踐其實就是如此簡單，慢慢行走誰不會呢，只看你愿不愿意去做，所以關鍵不是能與不能，而是為與不為。