云南是我國西南邊陲的一個多民族的省份，目前有二十多個少數(shù)民族聚集在這里。云南特殊的人文地理也反映到佛教文化上來：北臨中原，為大乘佛教地區(qū)；西依西藏，是藏傳佛教(俗稱喇嘛教)的流傳地；而往南，則是南傳上座部佛教即小乘佛教傳播的地區(qū)。不同類型佛教思想的影響，多民族文化的融合及獨(dú)特的地方歷史，構(gòu)成了多姿多彩、風(fēng)味各異的云南佛寺建筑。
大乘佛教的寺院及其遺跡
最早傳入云南的佛教是大乘佛教。早在兩漢之際，佛教傳入中原內(nèi)地，隨之漸有寺院的建設(shè)。云南和內(nèi)地早有交通往來，但由于地處僻遠(yuǎn)，所以聞法在后。傳說中云南最早的佛寺為大理的感通寺，第一座佛塔是蒼山之麓的宏圣寺塔。但沒有確切的史料記載證明之，因而也就成姑妄之說了。大約在南詔時期(824—859),中原佛法開始在云南地區(qū)流傳。這一時期相當(dāng)于唐敬宗、文宗、武宗、宣宗四帝時代。在此之前，南朝蕭梁、隋代文帝、唐代高宗、武后、代宗等大力提倡佛教，在全國普建佛寺塔廟，無疑也影響到云南地區(qū)。
留存至今的唐代佛教寺院就是大理市城西北的崇圣寺。崇圣寺三塔聳立在蒼山洱海之間，與山光水色溶為一體。主塔名千尋塔，方型、密檐式建筑，高69.13米。中國漢地佛教的佛塔層數(shù)絕大部分是奇數(shù)，其中以七層和十三層居多，而此塔卻是偶數(shù)，為十六層。建筑風(fēng)格與唐中宗景龍年間(707—709)建造的長安薦福寺小雁塔完全一致，在秀麗玲瓏中又不失恢宏壯觀。千尋塔為南詔時期云南佛寺遺跡的代表，另外兩座塔建于五代時期(907—960)。在云南，類似千尋塔的還有好幾座，如宏圣寺塔，也是平面方型十六層的密檐式塔，高約40米，塔身輪廓也是層層收攏，呈拋物線型，優(yōu)美流暢；大理佛圖寺蛇骨塔，平面方型密檐式磚塔，高約30米。顧祖禹《讀史方輿記要》記載：“洱海有妖蛇名‘薄劫’,塞河尾峽口，興大水淹域。王出示：能滅者，賞盡官庫，子孫免差役。有段赤域愿滅蛇，縛刀入水，蛇吞之，蛇亦死。水患息。王建塔鎮(zhèn)之，以蛇骨灰塔，名曰‘靈塔’?！崩ッ鞒匪滤突酃馑滤鶆?chuàng)建于南詔時，寺院早已傾圮，唯雙塔獨(dú)存，東西對峙。常樂寺塔高40.57米，慧光寺塔高31米，兩塔也都是平面方型的密檐式磚塔。由于年代久遠(yuǎn)，早期的寺院建筑大都已傾圮不存，存留至今的也是經(jīng)過歷代重建或修葺。昆明市東北隅的圓通寺，創(chuàng)建于南詔，名補(bǔ)陀羅寺，據(jù)說是觀音菩薩的道場。元成宗大德五年(1301)后重建，始稱今名。明清時又屢加修葺，成今天的規(guī)模。寺由圓通勝境坊、八角亭、圓通寶殿、水榭曲廊等組成。流水潺潺，鳥語花香，是昆明市的一處游覽勝地。

云南大理三塔

南詔時期佛寺比較集中在雞足山，雞足山位于賓川縣西北約40公里，因山勢的走向前伸三支脈，后伸一支脈，故名雞足。全山以天柱峰為最高，海拔3240米。古時天竺也有一雞足山，相傳為佛的弟子迦葉入滅處，《毗奈耶雜事》卷四十載：“舊云雞足，由尊者在中，后人喚為尊足，又嶺有佛跡。然雞足、尊足，梵音相濫也?！薄白鹫摺奔粗稿热~。云南的雞足山也附會此說，稱為迦葉尊者的道場。南詔時全山寺宇眾多，大小百余座。以后從大理國到明清，全山寺院香火不斷，梵音不絕于耳。清朝晚期還有大士閣、興云寺、龍華寺、石鐘寺、大覺寺、寂光寺、彌勒院、錦襕寺、金頂寺、難陀寺、極樂庵、缽?庵、悉檀寺等。其中錦襕寺塑有迦葉尊者像，傳言為阿難尊者所造，靈異非常。這些寺現(xiàn)已大多不存。
云南還有一些早期石窟寺，如劍川石鐘山石窟中的石鐘寺石窟群。石鐘寺共有八處洞窟，其中第一窟和第二窟是南詔王的造像，極為珍貴。唐德宗貞元十年(794)中央朝廷賜南詔王異牟尋一枚“貞元冊南詔印”金印。第一窟雕造的就是異牟尋的形象，身著圓領(lǐng)寬袖偏襟長袍，高踞窟中平座上，兩旁刻有侍者多人。第二窟是南詔的第五世王閣羅鳳的造像，旁邊有王弟、閣陂大和尚等。第三窟到第七窟以佛教內(nèi)容為主，有釋迦、阿難、迦葉、文殊、普賢、天王等塑像，也有老翁、童子以及動物等。第八窟最為特殊，窟分上下兩層，上層雕一個仰蓮座，座上原有的雕刻飾物已損毀，后來有人在損毀的部位雕了一類似女性陰部的椎狀物，當(dāng)?shù)氐陌鬃迦朔Q此為“阿盎白”,常有人前來膜拜以求子嗣。
在大理國時代(938—1254),舉國崇奉三寶，郭松年《大理行記》記載：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮圖法。家無貧富，皆有佛堂。人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。”可見當(dāng)時佛教傳播之廣，佛寺之盛。只是歷史上多戰(zhàn)亂，佛寺也屢遭劫難，不復(fù)當(dāng)年之盛況了。這個時代留存至今比較完好的是曹溪寺。
曹溪寺，位于安寧縣西北5公里蔥山腳下，相傳為南禪門下僧人所建。但無法確證。從史料及建筑看，該寺應(yīng)是創(chuàng)建于大理國，現(xiàn)存建筑有大雄寶殿、后殿、廡廊、鐘鼓樓等。這些建筑都是磚木結(jié)構(gòu)，與內(nèi)地的佛寺并無差異，雖年深日久，但雕梁畫棟，色彩絢麗。寺內(nèi)聳立著古老而蒼勁的梅樹和優(yōu)曇花，此花原產(chǎn)于印度，傳說中為當(dāng)年傳道高僧手植。寺中最為稱奇的景致是“天涵寶月”和“月映佛臍”。在大雄寶殿的正中上掛有“天涵寶月”橫匾處，上有一圓形小窗孔，每隔六十年，即一個甲子的中秋之夜，皓月當(dāng)空，月朗風(fēng)清，月光正好從這個小圓窗射照在殿中佛面之上，給佛籠罩上一層神秘的光暈。隨著明月緩緩上升，月光也漸漸由面部移至大佛肚臍。其構(gòu)想之奇特，設(shè)計(jì)之精絕，令人贊嘆再三。在明清兩代的史籍、碑文記載中該寺尚有“圣泉”一眼，上覆“泉亭”,今日已不存，但是在曹溪寺南面有一泉，稱為“小珍珠泉”,水極清澈，甘美怡人，且時有氣泡從石隙中涌出，狀如一串串透明的珍珠，大約是與當(dāng)年的“圣泉”出于一脈。
另外，寺中還保存著明代謫貶到云南的狀元楊升庵撰寫的《重修曹溪寺記》與《寶華閣記》石碑以及歷代修繕的碑記，都是了解該寺歷史沿革的第一手資料。據(jù)《重修曹溪寺記》:“此宇在昔盛時，樓殿撐天、梵唄拂地，福田連阡，歲入千鐘，香積食指，無慮近萬?！比绱丝磥?，曹溪寺曾是一座建制龐大、僧侶眾多、田產(chǎn)豐饒、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的寺院，與當(dāng)時內(nèi)地的名山大寺并無二致。
元時，由于統(tǒng)治者崇奉佛教，云南的佛寺又有新的發(fā)展，留存至今的寺院和遺跡都比較多，僅昆明城區(qū)就有五華寺、地藏寺、圓通寺、觀音寺、萬慶寺、安國寺等等。西山上更有許多寺廟，如現(xiàn)存的佛嚴(yán)寺，寺隨山形，高低起伏，紅墻碧瓦，花木扶疏。華亭寺，原址是大理國鄯闡侯高智升的別墅，元延祐七年(1320)重建為寺，明末清初毀于兵火，旋即又重修。1923年虛云和尚募資修葺，使古剎煥然一新，并改名云棲禪寺。寺內(nèi)建筑有天王殿、大雄寶殿、鐘樓、禪堂等。寺內(nèi)還塑有五百羅漢，做工精細(xì)，形神兼?zhèn)?。昆明號稱“春城”,一年四季，繁花似錦。寺內(nèi)也不例外，到處琪花瑞草，尤以牡丹、山茶、杜鵑最為著名。其他的元代所建名剎還有武定縣獅子山上的正續(xù)寺，該寺建于元至大七年(1311),以后屢有修建。現(xiàn)全寺有殿堂樓閣百余間，塑像九十余尊。在這些塑像中有一尊比較特殊，是一位身披袈裟的皇帝和尚。相傳在明建文四年(1402),燕王攻破京城后惠帝并沒有自焚而死，而是從地道中逃走了。一路避難入滇，看破了紅塵，在這座正續(xù)寺里出家做了和尚。所以寺中他的像周圍，還塑有侍臣和太監(jiān)的像。有好事的文人題有一聯(lián)云：“僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高”。筇竹寺也創(chuàng)建于元代，是內(nèi)地佛教禪宗一脈流入云南后建的第一座禪剎?，F(xiàn)在的建筑都屬于清代末期，還留下一組非常精美的泥塑，這就是與北京香山碧云寺、杭州靈隱寺、武漢歸元寺等齊名的筇竹寺五百羅漢。這五百羅漢是四川人黎廣修和他的徒弟們費(fèi)時七年方才完成的。據(jù)說為了塑造這些羅漢，每逢集日，黎廣修率眾徒弟們?nèi)ナ袌錾嫌^察不同人物的舉止動作和言談笑貌，借以捕捉藝術(shù)加工的靈感。所以塑像雖然是佛家的圣人，但神情眉眼間又都顯露出俗人眾生相，倒也可親可愛。
元代的佛塔當(dāng)以陸良縣大覺寺的千佛塔最為奇特，在全國也屬少見。這座塔不高，僅有17.79米，是平面六角形的磚石結(jié)構(gòu)。奇特之處在塔的七層四十二個面，全用磚砌成許許多多的小佛龕，每個龕內(nèi)鑲有釋迦牟尼像的模印磚，計(jì)有一千六百一十三個佛龕，及相同的佛像模印磚，所以也稱“千佛塔”。
明清時代創(chuàng)建的佛寺為數(shù)也不少，著名的如昆明東郊的曇華寺。寺址原為明光祿大夫施巨橋的別墅，其后人將這塊地方改建為佛寺，因寺內(nèi)有一棵優(yōu)曇樹而得名。民國初，寺內(nèi)住持和尚為映空法師。法師出身貧寒，但好學(xué)博聞，超凡不俗，和朱德同志結(jié)下林下之交?，F(xiàn)寺內(nèi)有“朱德贈映空和尚詩文碑”一方，青石鐫成，鑲于寺內(nèi)韋馱殿的壁上。碑文共331字，保存完好。碑文前序后詩，直抒胸臆，感情真切：
“敬贈映空大和尚雅鑒：余素喜林泉，厭塵囂。清末葉，內(nèi)訌未息，外患頻來。生當(dāng)其時，若盡袖手旁觀，必蹈越南覆轍。不得已，奮身軍界，共濟(jì)時艱。初意掃除專制，恢復(fù)民權(quán)，即行告退。詎料國事日非，仔肩難卸，戎馬連綿，轉(zhuǎn)瞬十稔。庚申冬，頒師回滇，改膺憲兵司令，維持補(bǔ)救，百端待理。雖未獲解甲歸田，較之槍林彈雨，血戰(zhàn)沙場時，勞逸奚啻天淵！公余，嘗偕友游曇華寺，見夫花木亭亭，四時不謝，足以娛情養(yǎng)性。詢皆映空大和尚手植；且募修廟宇，清幽古雅，洵屬煞費(fèi)苦心。與之接談，詞嚴(yán)義正，一塵不染，誠法門所罕覯。爰為俚言，以志欣慕。
映空和尚，天真爛漫，豁然其度，超然其像。世事浮云，形骸放浪，栽花種竹，除邪滌蕩。與野鳥為朋，結(jié)孤云為伴；砌石作床眠，抄經(jīng)月下看。身之榮辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。寒依日兮暑依風(fēng)，渴思飲兮饑思飯。不管國家存亡，焉知人間聚散。無人無我，有相無相。時局如斯，令人想向。中華民國壬戌年孟春月西蜀朱德敬贈”
其他明清以來的佛寺還有：昆明鳴鳳山銅瓦寺，通?？h普光寺、涌金寺，騰沖縣鰲峰寺，麗江縣大寶積宮，永勝縣觀音閣，建水縣燕子洞，姚安縣興寶寺等等，均為一方名剎，這里不一一介紹了。
藏傳佛教的寺院及其遺跡
云南處于內(nèi)地大乘佛教和西藏藏傳佛教、斯里蘭卡上座部佛教三個佛教文化圈的交叉地帶，在各個不同的歷史時期，三種不同類型的寺院文化都在云南有所發(fā)展，但藏傳佛教的寺院遺跡相對較少。不過，追溯歷史，仍可以發(fā)現(xiàn)它也有過比較輝煌的時代。
大姚縣城西文筆峰頂豎立著一座佛塔，塔下原有的寺院建筑早已蕩然無存。這座空心磚塔不高，僅18米，基座是八角形的須彌座，高約兩米多；其上是高約5米的八角形光面柱體，柱體直徑約4米；柱上突出十二層磚砌密檐，上托塔的主體部分——一個幾乎上大下小的橢圓形塔身，遠(yuǎn)望如拇指翹楚，造型極為奇特，這在國內(nèi)佛塔建筑中僅此一例。這座塔的歷史不詳，較早的文獻(xiàn)資料均無記載。有一種推測認(rèn)為是唐代所制。清道光年《大姚縣志》說：“塔磚有字曰‘唐尉遲敬德監(jiān)造’,與昆明東、西寺塔磚字同?！钡瑫终f：“唐天寶年間吐蕃所造?！蔽具t敬德來此監(jiān)造佛塔一說令人難以置信。即使可能的話，塔的形制也應(yīng)和大唐的風(fēng)格相近。關(guān)于“吐蕃所造”一說依據(jù)的是南詔歷史，南詔曾有段時間叛唐投吐蕃，和吐蕃聯(lián)兵攻擊唐軍。這種關(guān)系必然加速兩地不同類型的佛教文化交流，因而產(chǎn)生不同風(fēng)格的佛塔也是可能的?？上略涸鐨?，一難窺其全豹，二難圓其說。

云南大姚白塔

元代藏傳佛教大盛，密宗流行，同時傳入云南。至明代，黑帽一系和麗江的納西族木土司建立了密切的聯(lián)系。木土司信奉噶瑪噶舉教派，隱匿過從藏區(qū)因反抗黃教而逃亡的卻英多吉。1727年，噶瑪噶舉派的司徒活佛系統(tǒng)在德格修造八蚌寺，從此作為根據(jù)地向外發(fā)展，逐步建立了七八十座屬寺。云南麗江就有八蚌寺的屬寺。此外，藏文大藏經(jīng)中的理塘板也是在云南中甸刻制的。
在現(xiàn)存的受藏傳佛教風(fēng)格影響的佛教建筑中，有麗江縣玉峰寺和昆明妙湛寺。妙湛寺建于元代，明天順年間重修，重修時建金剛塔。塔的形制一如北京的真覺寺塔和西山碧云寺塔，是典型的金剛寶座式佛塔。座高4.8米，主塔高11.2米，主塔周圍四角各立一藏式瓶型小塔，高4.14米。這樣五塔聳立，有主有次，以象征密教金剛界的五部主佛。在須彌座上刻有五佛的座騎獅、象、馬、孔雀和迦樓羅(即金翅鳥王),還刻有威猛勇武的力士。雕工極為精細(xì)，是云南古代石刻藝術(shù)的珍品，也是云南佛塔中唯一的一座金剛寶座塔。另如麗江縣福國寺的法云閣，創(chuàng)建于明萬歷二十九年(1601),收藏明熹宗所賜的一部藏經(jīng)。清朝時毀于戰(zhàn)亂，光緒八年(1882),喇嘛僧又重新修建。這座樓閣是三重檐多角攢尖頂式木結(jié)構(gòu)建筑，高17米，第一、二、三層分別有八、十二、四個飛檐角，從四角望去，恰像五只鳳凰，故又名“五鳳樓”。樓體結(jié)構(gòu)巧妙，線條流暢，內(nèi)繪有太極圖、飛天神王、龍鳳呈祥等圖案，色彩絢麗。顯然，這座樓閣是融合了漢、藏、納西等不同佛教文化的建筑風(fēng)格，而別具一格，獨(dú)創(chuàng)特色。
上座部佛教的寺院及其遺跡
云南佛寺的另一大類型是南傳上座部佛教的寺院。這就是現(xiàn)在人們?？吹酱鲎宓鹊貐^(qū)的小乘佛教寺廟。上座部佛教約在七世紀(jì)時即由毗鄰的緬甸傳入，當(dāng)時這個地區(qū)文化不發(fā)達(dá)，沒有通行的文字，佛法思想只在民間口頭相傳，“三寶”不全，沒有建立佛寺塔廟。十三世紀(jì)時，隨著佛教傳播的深入發(fā)展，產(chǎn)生了以巴利文字母為基礎(chǔ)的傣文，隨之刻板印經(jīng)。明隆慶三年(1569),緬甸王的金蓮公主下嫁宣慰使刀應(yīng)勐，像當(dāng)年尼泊爾的尺尊公主嫁給西藏的松贊干布一樣，隨使團(tuán)而來的有大批的僧人和佛像經(jīng)典。不久，首先在景洪地區(qū)興建了一批佛寺塔廟，流傳漸廣。到現(xiàn)在上座部佛寺主要在西雙版納傣族自治州的思茅、臨滄以及德宏、保山等地區(qū)。信教群眾主要為傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和部分佤族。
上座部佛教的佛寺在社會中的地位與藏傳佛教有些類似，與內(nèi)地的大乘佛教的寺院卻絕不相同，這是由其不同的功能和社會影響所造成的。在這些地區(qū)，佛教文化就是民族文化的載體，包括思想、倫理道德、社會經(jīng)濟(jì)、價值標(biāo)準(zhǔn)以及風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活，具體到文字、教育、建筑、藝術(shù)、法律、音樂等等，無不和佛寺密切相關(guān)。佛寺的宗教活動場所僅僅體現(xiàn)它的功能的一個側(cè)面，傳統(tǒng)的民族文化和佛教文化在寺院里融合發(fā)展，實(shí)際上佛寺成為這些地區(qū)民族文化的搖籃。特別是在古代，政教合一，全民信教，全族信教，佛寺更是神圣不可侵犯。根據(jù)上座部佛教的戒律規(guī)定，僧人不能掌管世俗的錢財，但卻掌握著文化教育和解釋法律的權(quán)利。佛寺就是學(xué)校，僧侶就是老師，經(jīng)書就是課本。這是內(nèi)地佛寺所無法比擬的。
寺院的數(shù)量與分布不等，如傣族村寨，村村有佛寺，在荒涼偏僻之地，寺院相對就少。在有佛寺的村寨里，佛寺是最為顯著的建筑，最大最靚，但規(guī)模一般要小，建造制度也不是很嚴(yán)格。根據(jù)其用途，佛寺內(nèi)一般分為供奉佛尊的大殿、僧眾居住學(xué)習(xí)的地方和貯藏經(jīng)書的地方等三部分。上座部佛教也分為許多派別，這些派別都有各自的佛寺，但其功能與對社會的影響則大同小異。
上座部佛教是從泰、緬傳入云南的，其制度與習(xí)慣也一并傳入。在過去，傣族等地的男子一生中必須有一段時間到寺院生活，否則在社會上很難立足。一般在孩童時期被送入寺院，寺院長老為其授戒，賜予法名。初入寺院被稱做“帕”,主要任務(wù)是學(xué)習(xí)文字。掌握一定的文字知識和佛學(xué)知識后，可升為“都”,約相當(dāng)于漢地佛寺的“比丘”。然后依次上去為“祜巴”、“沙密”、“僧伽羅阇”等，地位也隨之提高。大部分人在學(xué)完“帕”的課程后就還俗回家，終身出家在寺院的只是極少數(shù)。有了這段在寺院學(xué)習(xí)生活的經(jīng)歷，就會被認(rèn)為是有教養(yǎng)有學(xué)問的人，而受尊敬。寺院生活的經(jīng)歷越長、級別越高，社會地位就越高。如前所述，在這些地區(qū)佛寺就是學(xué)校，而且是惟一的學(xué)校。佛教本身是世俗社會的產(chǎn)物，寺院更是和人們的生活息息相關(guān)。因此，純粹的哲學(xué)性經(jīng)典之外，所學(xué)的主要內(nèi)容是一些普通知識和文化，如語言文學(xué)、詩歌藝術(shù)以及歷史、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥等等。當(dāng)然，這些都是以佛教內(nèi)容作為載體來認(rèn)識和理解的。
云南上座部佛教的佛寺形制多受泰、緬寺院風(fēng)格的影響，也有的是不同風(fēng)格的結(jié)合。如潞西縣風(fēng)平的大佛殿，重檐歇山，完全是內(nèi)地殿堂的風(fēng)格，但大殿旁的兩座佛塔——熊金塔和曼殊曼塔則風(fēng)格各異。塔下有復(fù)雜的“亞”字型基座，塔身上細(xì)下粗，主塔周圍有小塔和怪獸環(huán)繞，雕飾豐富多變，與緬甸佛塔風(fēng)格近似。
著名的曼飛龍塔和曼勐町塔也是如此。曼飛龍塔位于景洪縣，建于傣歷五百六十五年(1204),磚石結(jié)構(gòu)，由中央的一座大塔和周圍的八座小塔組成。據(jù)說該塔由印度僧人設(shè)計(jì)，主塔高16.29米，小塔高9.1米?；掳藗€方位有八個佛龕，內(nèi)供奉有佛像。塔身為覆缽式半圓體，塔剎由蓮花座托出的相輪、寶瓶組成，塔體形狀尖細(xì)修長，直刺藍(lán)天。塔體和基座的外表飾以各種浮雕、彩繪，整個塔群華麗典雅，充滿異域文化情調(diào)。曼勐町塔位于盈江縣，創(chuàng)建于民國年間，由中央的主塔和周圍四十四座小塔組成。主塔約高20米，周圍的小塔基座不在一個平面上，分為五層，每層各有數(shù)座小塔環(huán)繞，逐層縮小，突出中央大塔。塔群通體作白色，而塔剎則飾以金箔，遠(yuǎn)望如雨后破土而出的一簇竹筍，造型別致，優(yōu)雅美觀。

云南西雙版納曼飛龍塔

現(xiàn)存的寺院建筑中數(shù)景真寺的八角亭最為珍貴。景真寺位于勐?？h的景真山上，是這一地區(qū)的中心寺院，建于傣歷一○六三年(1701),八角亭只是該寺的附屬建筑之一。寺院的主體建筑毀于“文化大革命”,僅存八角亭。據(jù)上座部佛教的傳說，八角亭的樣式是仿照佛祖釋迦牟尼的帽子，遠(yuǎn)看還真有些相像。亭高15.42米，寬8.6米，由亭身、重檐、剎頂三部分組成。亭身平面呈折角“亞”字形，四面開門，上托木構(gòu)圓形房檐，檐上則為十一層八組的重檐，每組重檐大小各半，互相錯開，層層收縮攢尖，中央出剎頂。整座建筑玲瓏巧妙，構(gòu)思新穎，是云南上座部佛教寺院中極為罕見的藝術(shù)珍品。