風(fēng)俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遺。

——《荀子·正論》

居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。

——《荀子·儒效》

鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。

——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》

九土區(qū)分，四民殊俗。

——[南朝梁]蕭綱《千佛愿文》

積習(xí)生常，遂成舊俗。

——[南朝宋]孔琳之《建言便宜》

風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也。

——[宋]王安石《風(fēng)俗》

風(fēng)俗，天下之大事也。

——[清]陳宏謀《從政遺規(guī)》

天下無(wú)不可變之風(fēng)俗。

——[清]顧炎武《宋世風(fēng)俗》

習(xí)與性成，始為摹仿，繼為習(xí)慣，雖欲去之而不可得矣。

——[古希臘]柏拉圖《教育中之藝術(shù)》

人類的習(xí)尚，譬如樹(shù)上的葉子，這一張落了，那一張又生了。

——[意大利]但丁《神曲》

在人情風(fēng)俗中、德行中，甚至在陋癖中，總可以見(jiàn)到某些天真的成分。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《波斯人信札》

法律和風(fēng)俗有一個(gè)區(qū)別，就是法律主要規(guī)定“公民” 的行為，風(fēng)俗主要規(guī)定“人”的行為。風(fēng)俗和禮儀有一個(gè)區(qū)別，風(fēng)俗主要是關(guān)系內(nèi)心的動(dòng)作，禮儀主要關(guān)系外表的動(dòng)作。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

法律是制定的，而風(fēng)俗則出于人們的感悟。風(fēng)俗以人民“一般的精神” 為淵源；法律則來(lái)自“特殊的制度”。推翻“一般的精神”和變更“特殊的制度”是同樣危險(xiǎn)的。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

一個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗總是比對(duì)自己的法律更熟悉、更喜愛(ài)、更擁護(hù)。

——[法國(guó)]孟德斯鳩《論法的精神》

習(xí)俗是人類生活的主要向?qū)А?br>

——[英國(guó)]休謨《人類理解力研究》

風(fēng)俗一旦確立，偏見(jiàn)一旦生根，再要加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事情了。

——[法國(guó)]盧梭《民約論》

習(xí)俗往往比法律更殘酷。一個(gè)時(shí)代的習(xí)俗反映了一個(gè)時(shí)代的人，法律卻是整個(gè)國(guó)家理智的結(jié)晶。習(xí)俗往往是違反理智的，可是比法律更強(qiáng)有力。

——[法國(guó)]巴爾扎克《一樁神秘案件》

習(xí)俗是一種神圣的，不可侵犯的，除環(huán)境和文化進(jìn)步之外不屈服于任何權(quán)力的東西！ 一個(gè)最放蕩、痼疾最深、敢于嘲笑一切的人，在習(xí)俗面前也得低下頭來(lái)，縱然在心里還是鄙夷不屑。

——[俄國(guó)]別林斯基《文學(xué)的幻想》

世間的任何事，不能因?yàn)槲覀兛床粦T，我們就瞧不起。恰恰相反，有些習(xí)俗，在我們看來(lái)是荒謬不經(jīng)的，卻往往有它存在的充實(shí)理由。

——[英國(guó)]夏洛蒂·勃朗特《致埃倫·納西》

我們是風(fēng)俗的奴仆；要不是靠了風(fēng)俗，我們就活不下去，不論是在野蠻社會(huì)，還是在文明社會(huì)。我們必須接受風(fēng)俗，遵守風(fēng)俗，即使我們不贊成這些東西。

——[美國(guó)]《馬克·吐溫自傳》

風(fēng)俗和習(xí)慣反映著前輩關(guān)于有用或有害事物的經(jīng)驗(yàn)。

——[丹麥]喬治·勃蘭兌斯《關(guān)于貴族激進(jìn)主義的一篇論文》

每個(gè)行為不僅傾向于在行為者本人那里造成一種習(xí)慣，而且也傾向于在周圍的人們中產(chǎn)生一種同樣的習(xí)慣，并因而使個(gè)人的習(xí)慣成為種族的一個(gè)特征，這是通過(guò)兩種方式產(chǎn)生的： 即模仿和報(bào)復(fù)。

——[德國(guó)]包爾生《倫理學(xué)體系》

教老狗變新戲法是不容易的，但教社會(huì)采用那些違反相沿已久的風(fēng)俗之風(fēng)俗，那是更不容易的。

——[美國(guó)]約翰·杜威《人性改變嗎？》