千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。

釋德誠(chéng)曾有偈曰：“三十年來(lái)坐釣臺(tái)，釣頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來(lái)。千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。三十年來(lái)海上游，水清魚(yú)現(xiàn)不吞釣，釣竿斫盡重栽竹，不計(jì)功程得便休。有一魚(yú)兮偉莫裁，混融包納信奇哉。能變化，吐風(fēng)雷，下線何曾釣得來(lái)。別人只看采芙蓉， 香氣長(zhǎng)粘繞指風(fēng)。兩岸映， 一船紅， 何曾解染得虛空，問(wèn)我生涯只是船，子孫各自賭機(jī)緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無(wú)可傳。”其中“千盡絲綸直下垂”四句，叢林盛傳，最為著名。

這四句寫(xiě)的是垂釣的情景和過(guò)程，在深廣、空寂的境界中寄寓了隨緣任運(yùn)的禪理。禪家認(rèn)為，真正道人“隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳”，自然合泊而成為隨緣任運(yùn)的生活。而好的禪詩(shī)，是將禪的意味滲透在個(gè)人的日常生活里，待發(fā)之為詩(shī)，全自自性流出，無(wú)不自得。此四句，富于理趣而無(wú)禪語(yǔ)?？傆^原句，不過(guò)是著眼于垂釣的平常事情，這就使我們從浮泛的人生中落實(shí)到真切的感受上； 而此一釣事，毫無(wú)計(jì)較，純?nèi)伪救?，又與常人不同，遂使人醒覺(jué)，于最平實(shí)的生活中向上探求 “生死不染、去住自由的境界”。

千尺絲綸，以見(jiàn)求之深；萬(wàn)波隨動(dòng)，以見(jiàn)動(dòng)之廣?！扒С呓z綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”，我們乃只看見(jiàn)一釣深下靜垂，一波引動(dòng)了萬(wàn)波，月光在微微波紋上輕輕蕩漾。這樣一個(gè)空靈的靜夜，安閑恬靜虛融澹泊，心中的雜念若塵屑般沉落干凈，七通八達(dá)，悠然自在的情趣油然而生。水波愈動(dòng)，愈見(jiàn)人心之寧?kù)o，愈現(xiàn)宇宙之空寂，乃能直接證入萬(wàn)有本性，即所謂直見(jiàn)心性，超出生生滅滅?！段鍩魰?huì)元》 卷五記載了船子和尚與夾山的一段問(wèn)答語(yǔ)錄?！皫熡謫?wèn)： ‘垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？’ 山擬開(kāi)口，被師一橈打落水中。……師曰： ‘竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊?！?山遂問(wèn)： ‘拋綸擲釣，師意如何？’師曰： ‘絲懸淥水，浮定有無(wú)之意?！?山曰： ‘語(yǔ)帶玄而無(wú)路，舌頭談而不談。’ 師曰：‘釣盡江波，金鱗始遇?！笨梢?jiàn)，在垂釣與江波之間乃寄托著船子和尚對(duì)禪道的妙悟，故自云 “除卻蓑衣無(wú)可傳”。

“夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸”寫(xiě)出了作者理想的人生態(tài)度。唐代王維詩(shī) “興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)”，與此精神相通。所謂隨緣任運(yùn)的態(tài)度，即是當(dāng)行就行，當(dāng)止就止，魚(yú)既不食，遂空載月歸。故此平常舉動(dòng)，寓意頗深。這兩句詩(shī)，不僅用意深而且意境高遠(yuǎn)。月亮的清輝透入幽人通脫無(wú)礙的禪思，因而涌現(xiàn)了一個(gè)晶瑩的宇宙，那無(wú)限豐富的意象帶引我們返回清靜虛空的境界。

偈頌是借助詩(shī)境來(lái)表達(dá)禪境，我們今天欣賞它乃是由領(lǐng)悟禪境而賞悟詩(shī)境，詩(shī)的意境才是我們的目的。中國(guó)藝術(shù)的理想境界是澄懷觀道，不惟禪詩(shī)，中國(guó)的詩(shī)和畫(huà)皆以能啟示最高心靈者為最上，其他如直觀物相的模寫(xiě)或活躍生命的傳達(dá)均以此境為歸宿。達(dá)到最高心靈境界的作品，“卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也。” (蔡小石《拜石山房詞》) 船子和尚的這四句偈頌就達(dá)到了這種境界。它不落言詮，卻是如此親切，如此透徹，直捷了當(dāng)，斬盡一切葛藤，刪除一切濫調(diào)。

依禪家看法，凡屬文字言說(shuō)，皆無(wú)實(shí)義，隨說(shuō)隨破，故喻如指月。所以我們欣賞禪詩(shī)，雖不得不執(zhí)著于文字言說(shuō)，卻不能因此壅塞不通而失掉 “心印”。所謂 “不從學(xué)解機(jī)智得之”，可以提醒我們每一位讀者。