《道門(mén)十規(guī)》是明代道教著作。張宇初撰。宇初于永樂(lè)四年 (1406) 受明成祖命 “纂修道典，入閣通類(lèi)”,乃 “搜采前代定規(guī)，群師遺則”,撰成此文以進(jìn)。故此文或?yàn)?《永樂(lè)大典》道教類(lèi)辭目。原文收于 《道藏》 正一部。
張宇初 (1360—1410)字子璿，別號(hào)耆山，明初道教學(xué)者，龍虎山嗣漢天師道第43代天師，世居江西貴溪上清鎮(zhèn)。洪武十一年 (1377)受封 “正一嗣教道合無(wú)為闡祖光范大真人”號(hào)，數(shù)召見(jiàn)，并受命于朝天宮建薦揚(yáng)玉箓大齋。后于黃箬峰下構(gòu)峴泉精舍為終焉之所。有 《峴泉集》傳世。
本文約五千字，前有進(jìn)書(shū)表。正文凡為10事：道教源派、道門(mén)經(jīng)箓、坐園守靜、齋法行持、道法傳緒、住持領(lǐng)袖、云水參訪(fǎng)、立觀(guān)度人、金谷田糧、宮觀(guān)修箿。
“道教源派”稱(chēng)元始、靈寶之號(hào)“乃混沌之初玄元始三氣化生”,與太上老子 “其本則一”,道派則有祖天師 (張陵) 之正一、許真君 (許遜) 之凈明、葛仙翁 (葛云) 之靈寶、茅真君 (三茅) 之上清。說(shuō)太上立教之本在于“虛無(wú)清靜，無(wú)為不言”。指斥方土黃白之術(shù)、 奔竟聲利者禱祠祝之事， 不合立教本旨。
“道門(mén)經(jīng)箓”述三洞諸品經(jīng)。如元始天尊所說(shuō)經(jīng)典以 《度人上品》 為諸經(jīng)之首、靈寶天尊所說(shuō)經(jīng)典以《定觀(guān)》、《內(nèi)觀(guān)》為要、太上立教以 《道德》為規(guī)等。并敘持誦經(jīng)典規(guī)戒，要須誠(chéng)篤敬信，不可輕慢等。
“坐園守靜”指出 “近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習(xí)科教。孰知學(xué)道之本，非性命二事而何？雖科教之設(shè)，亦惟性命之學(xué)而已”。性命之學(xué)即坐園守靜。
“齋法行持”認(rèn)為各種齋法分派不同，其源則一。說(shuō)派別是“后之師德，各立宗門(mén)，接引后來(lái)之一端，初無(wú)二道也”。又述金箓、玉箓、黃箓等齋法定規(guī)。
“道法傳緒”敘清微、神霄諸派傳世之源，道法則有符章、經(jīng)道、齋法、雷法等。并敘傳衍道法諸師，行持道法戒規(guī)等。
“住持領(lǐng)袖”為叢林制道觀(guān)住持制立規(guī)范，如“尊經(jīng)”、“推誠(chéng)” 等。
“云水參訪(fǎng)”述出家道士云游訪(fǎng)道規(guī)戒，如“言行謙和”、“精神純一”、“性戒剛強(qiáng)”等。
“立觀(guān)度人”講建置道觀(guān)，收度道士之事。
“金谷田糧”講道觀(guān)的經(jīng)濟(jì)管理。
“宮觀(guān)修箿”說(shuō)道觀(guān)上以祝厘福國(guó)，下以容眾安單，但因兵燹，遂乃廢弛。所以要 “依時(shí)修箿”。
由于本文的寫(xiě)作意圖是制立道教規(guī)則，又由于作者張宇初在當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖道教的身分，所以本文實(shí)為明初道教法規(guī)性文件，對(duì)研究明代道教史有一定的價(jià)值。