述志詩

(其二)

大道雖遺，見幾者寡。

任意無非，適物無可。

古來繞繞，委曲如瑣。

百慮何為，至要在我。

寄愁天上，埋憂地下。

叛散《五經(jīng)》，滅棄《風》、《雅》。

百家雜碎，請用從火。

抗志山棲，游心海左。

元氣為舟，微風為拖。

敖翔太清，縱意容冶。

詩人在《述志詩》第二首里，一開始就寫出自己“志”產(chǎn)生的時代根源，說明這個“志”并不怪誕，而是客觀現(xiàn)實下合乎情理的必然產(chǎn)物。詩人說：“大道雖遺，見幾者寡?！边@是詩人對東漢末年危機四伏，社會動亂將愈演愈烈的精確的預言。我們知道，當時東漢王朝趨于瓦解，禮崩樂壞，儒家思想統(tǒng)治自然也失去威嚴，統(tǒng)治階級內(nèi)部殺伐頻仍，封建軍閥大搞割據(jù)，農(nóng)民起義正以星火燎原之勢發(fā)展著，中小地主階級文人憂生懼死，惶惶不可終日，亂世人生觀盛行， 所以產(chǎn)生《古詩十九首》那種“生命短促、節(jié)序如流”的感傷， “人生無常、及時行樂”的茍安，都是社會大動亂的一種曲折反映。在這種社會大動亂中，仲長統(tǒng)正面提出：按照自己的秉性行事沒有什么不對，而遷就適應(yīng)外界就辦不到。詩人認為：古今變化錯綜復雜曲折相連有如鎖鏈，所以思慮再周全去適應(yīng)是沒有用的，最關(guān)鍵的是要自己拿定主意，立定腳跟。面對這種現(xiàn)實，詩人主張：寄愁天上，埋憂地下，叛散儒家“詩、書 禮、易、春秋”那些經(jīng)典，把諸子百家的書付之一炬，歸隱山林，悠游車海，以此保持自己高尚志氣和心意愉快。用構(gòu)成天地萬物的元氣作為船，用微風作舵，在太空中遨游飛翔，縱意于容貌艷麗，保持身體健康。

這種主張體現(xiàn)了對人生的熱愛與珍視。他既無力改變現(xiàn)實，也不愿葬身于黑暗現(xiàn)實的混亂廝殺中，這是在社會動亂中力圖掌握自己命運的一種自我意識的覺醒和抗爭。當然老莊的“出世”思想不如儒家的“入世”思想積極，但歷代進步文人在政治黑暗時期都是拒絕同流合污，不肯同反動統(tǒng)治階級合作，陶淵明如此，李白也如此。 “出世”，對封建統(tǒng)治起著一種離心離德的瓦解作用。

仲長統(tǒng)《述志詩》是對黑暗現(xiàn)實的一種絕望的憤激，如果我們不以辭害意的話，可以從中體會到他熱愛人生、珍惜生命價值、對世事有深刻的觀察與熱烈的愛憎。《后漢書》記載他“后參丞相曹操軍事，每論說古今及時俗行事，恒發(fā)憤嘆息。”這有助于我們準確把握他的詩文。

從藝術(shù)上來說，《述志詩》是完美的四言詩，氣魄雄偉，富于浪漫主義的奇特想象。從語言到形象充滿瑰麗雄壯的陽剛之美與痛快淋漓的風格， “寄愁天上，埋憂地下”氣魄雄偉，對仗工整，歷來為人傳頌。