壁上掛一把拉皮黃調(diào)的胡琴與懸一張破舊的無弦古琴，主人的胸中的情調(diào)是大不相同的。一盆芬芳的薔薇與一枝枯瘦的梅花， 在普通文人的心目中也會有雅俗之分。這事實可用民族對于事物的文學(xué)歷史的多寡而說明。琴在中國已有很濃厚的文學(xué)背景，普通人見了琴就會引起種種聯(lián)想；胡琴雖時下流行，但在近人的詠物詩以外卻舉不出文學(xué)上的故事或傳說來，所以不能為聯(lián)想的原素。薔薇在西洋原是有長久的文學(xué)的背景的，在中國， 究不能與梅花并列。如果把梅花放在西方的文人面前， 其感興也當(dāng)然不及薔薇吧。

文學(xué)不能無所緣， 文學(xué)所緣的東西在自然界中要算草蟲鳥為最普通?？鬃优e讀詩的益處， 其一種就是說“多識乎鳥獸草木之名”。試翻毛詩來看， 第一首《關(guān)雎》是以鳥為緣的， 第二首《葛覃》是以草木為緣的。民族各以其常見的事物為對象，發(fā)為歌詠或編成傳說。經(jīng)過多人的歌詠及普遍的傳說以后， 那事物就在民族的血脈中遺下某種情調(diào)， 呈出一種特有的觀感。這些情調(diào)與觀感， 足以長久地作為酵素， 來溫暖潤澤民族的心情。日本人對于櫻的情調(diào)， 中國人對于鶴的趣味，都是他民族所不能翻譯共喻的。

事物的文學(xué)背景愈豐富，愈足以溫暖潤澤人的心情，反之，如果對于某事物毫不知道其往昔的文獻或典故，就會興味索然。故對于某事物關(guān)聯(lián)地來灌輸些文學(xué)上的文獻或典故，使對于某事物得擴張其趣味，也是青年教育上一件要務(wù)。祖璋的《鳥與文學(xué)》， 在這意義上不失為有價值的書。

小泉八云曾著了一部有名的《蟲的文學(xué)》，把日本的蟲的故事及詩歌和西洋的關(guān)于蟲的文獻比較研究過，我在往時讀了很感興趣?，F(xiàn)在讀祖璋此書，有許多地方令我記起讀《蟲的文學(xué)》的印象來。

1931年4月

(《鳥與文學(xué)》， 開明書店1931年版)

賞析 夏丐尊在這篇為青年作家賈祖璋科學(xué)小品《鳥與文學(xué)》寫的序文里，不僅充分肯定了該書的文學(xué)價值，而且精辟論述了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞的一些重要理論問題。

文章開篇從人們?nèi)粘Ｋ究找姂T的文學(xué)現(xiàn)象談起，以對比方式提出胡琴與無弦古琴、薔薇與梅花在人們心目中審美情趣是不相同的。原因何在呢？作者說：“這事實可用民族對于事物的文學(xué)歷史的多寡而說明。……”文學(xué)能使人產(chǎn)生聯(lián)想，某事物文學(xué)歷史越長，越能使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想，由于事物文學(xué)歷史不同，也會在人們心目中激起不同的審美情趣，為什么文學(xué)能使人產(chǎn)生聯(lián)想呢？在這里作者觸及到文學(xué)是形象思維這一本質(zhì)特點。眾所周知，文學(xué)不是抒發(fā)空洞的議論，而是通過具體的形象來表達作家的思想感情。讀者在閱讀一部文學(xué)作品時，由形象而引起的審美感受是復(fù)雜的心理活動和心理過程，它同閱讀政治、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟等社會科學(xué)著作的精神活動有顯著區(qū)別。讀者從文學(xué)作品的形象中獲得具體感受，而這種感受又能觸發(fā)保存于讀者記憶中的有關(guān)印象、經(jīng)驗，激起他的一系列想像聯(lián)想等形象思維活動，從而補充作品形象的內(nèi)涵，所以讀者閱讀文學(xué)作品不是消極的接受而是帶有藝術(shù)再創(chuàng)造的性質(zhì)。文章開篇雖然對《鳥與文學(xué)》的成就內(nèi)容只字未提，實際上是為下面評論該書在作理論準備。

文章第二段承接第一段含義，進一步論述文學(xué)的特殊規(guī)律。首先“文學(xué)不能無所緣”。文學(xué)創(chuàng)作必須從實際生活出發(fā)。一個作家在社會生活中積累了生活經(jīng)驗，獲得了切身感受，然后才能進入創(chuàng)作，離開了社會生活就不可能有文學(xué)創(chuàng)作。在這里，作者以辯證唯物主義觀點指出文學(xué)必須來源于社會生活，正確地闡明了文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展原理中的一個根本問題，這在30年代是難能可貴的。

既然文學(xué)創(chuàng)作必須從生活出發(fā)，而構(gòu)成社會生活重要方面的自然現(xiàn)象也必然成為作家關(guān)注和描寫的對象?！霸谧匀滑F(xiàn)象中要算草蟲鳥為最普通，孔子舉讀書的益處，其一種就是說‘多識于鳥獸草木之名’”。作者在這里反復(fù)強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作“以鳥為緣”的普遍性，意在為下面論述《鳥與文學(xué)》創(chuàng)作價值提供歷史依據(jù)。

“文學(xué)不能無所緣”，那么，作家怎樣以描寫對象為緣呢？即作家怎樣進行文學(xué)創(chuàng)作呢？這是作者論述文學(xué)特殊規(guī)律的第二個方面。他說：“民族各以其常見的事物為對象，發(fā)為歌詠或編成傳說，經(jīng)過多人的歌詠及普遍的傳說以后，那事物就在民族的血脈中遺下某種情調(diào)，呈出一種特有的觀感。這些情調(diào)與觀感足以長久地作為酵素，來溫暖潤澤民族的心情?！币粋€民族的作家往往以常見的事物為對象，引發(fā)深刻的感受，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作沖動，經(jīng)過復(fù)雜的形象思維，塑造出鮮明生動的藝術(shù)形象。爾后這些形象長期在人民群眾中流傳，廣泛地為人民群眾所理解和接受。形成特有的觀感和情調(diào)，陶冶著民族文化心理。這一段論述作者除了論及到一般創(chuàng)作過程外，還觸及到文學(xué)的民族特點和文學(xué)鑒賞的民族一致性問題。由于各個民族社會生活內(nèi)容各不相同，風(fēng)俗習(xí)慣，心理特征不同，因此，各民族的文學(xué)也就必然帶著鮮明的民族色彩。而各民族的讀者審美感受也必然千差萬別。但就某一民族而言，又存在著本民族文學(xué)鑒賞的一致性。這因為同一民族的讀者群眾， 由于長期處在共同的政治、經(jīng)濟和地理環(huán)境之中，長期受著民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的熏陶，形成特有的共同審美興趣，正如文章所指出的那樣：“日本人對于櫻的情調(diào)， 中國人對于鶴的趣味，都是他民族所不能翻譯共喻的?！痹谶@里，作者既指出了各民族審美感受的多樣性，又說明了同一民族審美感受的一致性，這對于我們掌握文學(xué)鑒賞的規(guī)律極有幫助。

在論及文學(xué)的特殊規(guī)律后，作者緊扣序文寫作目的，再一次從正反兩方面指出事物文學(xué)背景的重要性?！笆挛锏奈膶W(xué)背景愈豐富，愈足以溫暖潤澤人的心情，反之，如果對于某事物毫不知道其往昔的文獻或典故就會興趣索然?！边@既與文章開篇相呼應(yīng)，又為下面直述《鳥與文學(xué)》價值作了鋪墊。正因為《鳥與文學(xué)》是用文學(xué)形式向青年讀者描述鳥在文學(xué)上的文獻或典故，這對于增長青年科學(xué)文化知識，培養(yǎng)青年審美情趣是很有意義的。文章口徑轉(zhuǎn)變，到此豁然開朗，卒章顯志，道出了作者撰寫本序文的初衷。

本文在藝術(shù)構(gòu)思上的最大特點是從大處落筆，深處開掘。作者不拘泥于對一本書的評介，而是借題發(fā)揮，闡述自己對文藝規(guī)律中某些重大理論的認識。在結(jié)構(gòu)上采用散文筆法，侃侃而談，漫不經(jīng)心，而內(nèi)在凝聚力卻很強。全文篇幅不長，內(nèi)蘊十分豐富，從此可以看到作者高度的理論修養(yǎng)和駕馭文字的功力。