統(tǒng)治者無論有怎樣正當?shù)馁Y格，如果不以法律而以他的意志為準則，如果他的命令和行動不以保護他的人民的財產(chǎn)而以滿足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其他不正當?shù)那橛麨槟康?，那就是暴政?/p>

————〔英〕洛克《政府論》

崇敬人民者受人民崇敬。

————〔英〕弗·培根 《新工具》

身居要職的平庸者隨便作出的決定，在某個關(guān)鍵時刻竟會影響事態(tài)發(fā)展達一百年之久。

————〔英〕F·E·哈代《托馬斯·哈代的早期生活》

在那些以哲學眼光來思考人類事務的人們看來，最令人吃驚的莫過于一小撮人輕而易舉地統(tǒng)治著大多數(shù)人。

————〔英〕休謨《論文集·政府的首要原則》

自由啊，多少罪惡假汝之名以售其奸！

————〔英〕丹尼爾·喬治《永恒的悲觀者》

權(quán)力崇拜玷污了政治判斷力，因為它幾乎無法避免地力圖使人相信： 目前的態(tài)勢將會永遠繼續(xù)下去。無論誰在戰(zhàn)勝的那一瞬間，似乎都是無敵的。

————〔英〕喬治·奧威爾《詹姆斯·伯恩漢和管理革命》

以為那些為公眾鼓噪得最響亮的人一定最關(guān)心公眾利益，這是一種普遍的誤解。

————〔英〕埃德蒙·伯克《對題為“國家現(xiàn)狀”的出版物的觀察》

單純武力的作用是短暫的。它可以暫時使人屈服，卻不能消弭再度征服別人的需要： 一個民族決不會永久接受征服者的統(tǒng)治。

————〔英〕埃德蒙·伯克《關(guān)于與美洲殖民地和解的演說》

“結(jié)局”不是政治學的語言。

————〔英〕本杰明·迪斯累里 《在下議院的演講》

發(fā)現(xiàn)一個新國家和侵略它常常是一回事。

————〔英〕塞繆爾·約翰遜 《展出的世界》 引言

我們政治生活中的一切都傾向于對我們隱瞞如下事實： 最聰明的，其實是我們平凡的自我。

————〔英〕馬修·阿諾德《文化與無政府狀態(tài)》

一個健康的民族不會意識到自己的民族性，就像一個健康的人不會意識到自己的身體一樣。但是，一旦你破壞了一個民族的民族性，那么這個民族所考慮的唯一事情就是如何恢復它。

————〔英〕蕭伯納《英國佬的另一個島》

兄弟情誼、團結(jié)、統(tǒng)一、愛：它們都意味著 “這些” 而不是 “那些”，“你們”而不是 “他們”。

————〔英〕邁克爾·弗雷恩 《建設》

有人甚至為了沒有讀到一個被蹂躪民族已湮沒的歷史而大失所望。

————〔英〕W·H·奧登《沒有城墻的城市·旁注》

高尚的情操最終總會贏得勝利，那些奉獻鮮血、辛勞、眼淚和汗水的領(lǐng)袖，總是比那些奉獻安全和愉悅的領(lǐng)袖從他們的追隨者那里獲得更多的東西。當臨近危急關(guān)頭時，人類是英勇的。

————〔英〕喬治·奧威爾《唐納德·麥克吉爾的藝術(shù)》

進步的開明人士知道，除了窮人和他不平等這一點，在任何意義上他們是和他相同的人。

————〔美〕萊昂內(nèi)爾·特里林 《自由想象》

一個有遠見而精明的政府會防止人們?yōu)E用那些能在群眾中發(fā)生力量的思想，以免誤入歧途。

————〔法〕路易·勃朗《勞動組織》

一些人所迫切要求的東西，就是另一些人所憤怒的拒絕的東西。使一些人得以生活的東西，就是使另一些人死亡的東西。

————〔法〕路易·勃朗《勞動組織》

當民眾激動時，你無法想象怎樣才能使他們恢復平靜；而當他們安靜時，你卻又無從了解平靜如何被攪亂。

————〔法〕拉布呂耶爾《品格論·論君主和國家》

在那些厭惡壓迫的人們中，卻有許多人喜歡壓迫別人。

————〔法〕拿破侖《格言集》

想獲得平等竟如此困難，原因在于： 我們只想與上司共享它。

————〔法〕亨利·貝克《文學上的爭論》

當他們燒死約翰·赫斯時，一位溫文爾雅的老太太走來，把她的柴束加在火堆上。

————〔法〕阿爾貝·加繆《手冊》

社會福利需要人們?nèi)ケ撑?、說謊和屠殺。

————〔法〕蒙田《散文集·論利益與正直》

平等或許是一種權(quán)利，但卻沒有任何力量能使它變?yōu)楝F(xiàn)實。

————〔法〕巴爾扎克《德·朗格瓦公爵夫人》

兩大社會階級之間的斗爭，必然會成為政治斗爭。

————〔德〕恩格斯 《工聯(lián)》

政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。

————〔德〕恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》

階級的問題，乃是關(guān)于掌握生產(chǎn)資料、并從而掌握其所制造的產(chǎn)品的問題。

————〔德〕考茨基《唯物主義歷史觀》第四分冊

沒有一個勝利者相信機遇。

————〔德〕尼采 《快樂的科學》

在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。

————〔德〕馬克思《哲學的貧困》

社會分裂為各個階級是由社會經(jīng)濟發(fā)展所引起的。

————〔俄〕普列漢諾夫《階級斗爭學說的最初階段》

所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要有兩種社會職能： 一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。

————〔俄〕列寧《第二國際的破產(chǎn)》

只有當階級斗爭不僅屬于政治范圍，而且抓住政治中最本質(zhì)的東西即國家政權(quán)機構(gòu)時，才是充分發(fā)展的、“全民族的”階級斗爭。

————〔俄〕列寧《論自由主義的和馬克思主義的階級斗爭概念》

只有百姓的祝愿才是政權(quán)的最大力量。

————〔印度〕普列姆·昌德 《新生》

擁有武裝的先知都勝利了，沒有武裝的先知都滅亡了。

————〔意〕馬基雅弗利《君主論》

革命并不是反對現(xiàn)存秩序，而是要建立一種與傳統(tǒng)秩序相悖的新秩序。

————〔西班牙〕約瑟·奧爾特 加·加塞特《群眾的反抗》

一個社會建立在強權(quán)之上，建立在連野蠻人都想象不出的殘酷之上，建立在罪惡和瘋狂的放蕩之上，是不能夠持久的。

————〔波〕顯克微支《你往何處去》

講到國家的政治，根本上要人民有權(quán)； 至于管理政府的人，便要付之于有能的專門家。

————孫中山 《三民主義·民權(quán)主義》