狐能化美女，

貍亦作書(shū)生。

誰(shuí)知異類(lèi)物，

幻惑同人形。

變化尚非艱，

操心良獨(dú)難。

欲辨真與偽，

愿磨心鏡看。

【賞析】

《古意》是崔致遠(yuǎn)回到朝鮮以后寫(xiě)的。詩(shī)歌用“古意”作題，意在以古諷今，用動(dòng)物幻化為人形這一神話(huà)傳說(shuō)，以辛辣的比喻諷刺手法，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)朝鮮封建統(tǒng)治者的人面獸心和虛偽本質(zhì)。

全詩(shī)共八句。前四句，講述了一個(gè)關(guān)于狐仙的神話(huà)傳說(shuō)。狐貍經(jīng)過(guò)修煉，可以獲得人形，能夠幻化為美女書(shū)生。狐貍是動(dòng)物，與人原本不是同類(lèi)，但是它幻化為人形后，讓一般的人很難分別出究竟是人還是狐貍。中國(guó)古代還有書(shū)生因受美色誘惑愛(ài)上狐仙(即狐貍幻化的美女)的愛(ài)情故事。詩(shī)人回國(guó)后看到國(guó)內(nèi)到處是非混淆、善惡不分，統(tǒng)治階級(jí)腐朽無(wú)能，朝中官僚爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至很多人面獸心者占據(jù)朝中重要位置。因此在詩(shī)中，詩(shī)人正是以一種擬人化的手法，把封建統(tǒng)治階級(jí)比作狐貍，揭露他們滿(mǎn)口仁義道德，實(shí)際上是欺騙人民喪盡天良的偽君子。

后四句，說(shuō)明了一個(gè)道理。詩(shī)人認(rèn)為，這種幻化本身并不是非常艱難的事，但幻化背后的用心是值得我們深思的，從而告誡人們要提高警惕，用心察看，辨清真?zhèn)危苑辣黄鋫?。?shī)人要人們剝開(kāi)封建官僚的畫(huà)皮，揭開(kāi)他們的偽裝，看到他們的真實(shí)面目。他認(rèn)為，要想改變“狐能化美女，/貍亦作書(shū)生”這種現(xiàn)象，必須要“愿磨心鏡看”，也就是說(shuō)，只有正直的人，才能不被他們的假象所迷惑，要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能夠明辨是非。這標(biāo)志著具有樸實(shí)正直品質(zhì)的崔致遠(yuǎn)思想走向了成熟。他對(duì)紛紜的現(xiàn)實(shí)生活、名利官場(chǎng)觀察得比較透徹，有了辨別真?zhèn)蔚木X(jué)。

從更深意義上說(shuō)，《古意》不僅僅是一首批判現(xiàn)實(shí)的具有強(qiáng)烈政治色彩的詩(shī)歌，它還有更深的哲理意蘊(yùn)。我們可以把它看作是詩(shī)人對(duì)世界本質(zhì)的一種探索，用狐貍幻化人形這一具象，來(lái)說(shuō)明了一個(gè)抽象的哲理： 世間萬(wàn)物真真假假，我們?nèi)绾伪鎰e真假。詩(shī)人受到了晚唐禪宗思想的影響，用反思的目光深入到世界的本質(zhì)當(dāng)中，在禪蛻的境界中去感悟自然、人生。

《古意》在形式上基本屬于中國(guó)唐代的一種格律詩(shī)——五律。只是五律要求整首詩(shī)歌一韻到底，而《古意》前四句一個(gè)韻，后四句一個(gè)韻。晚唐人愛(ài)寫(xiě)篇幅短小的律詩(shī)和絕句，尤其是五律。顯然，崔致遠(yuǎn)作漢詩(shī)深受唐人的影響。一首五律只有四十個(gè)字，又要具備律詩(shī)所要求的聲調(diào)、辭藻、對(duì)仗、意象等近體詩(shī)所必備的要素，要求頗高。《古意》一詩(shī)，將這些藝術(shù)元素在這四十個(gè)字中安排得非常妥帖，如開(kāi)頭兩句“狐能化美女，/貍亦作書(shū)生”對(duì)仗十分工整?？梢?jiàn)，崔致遠(yuǎn)不愧是朝鮮漢文學(xué)的鼻祖。

(凌喆)