1.　概念種類(邏輯學(xué))

以形貌命者^①，必知是之某也，焉知某也。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。不可以形貌命者^②，雖不知是之某也，知某可也。茍是石也白，敗是石也^③，盡與白同。是石也雖大，不與大同。是有使謂焉也^④。

〔注釋〕?、佟　洞笕　吩诿髡y(tǒng)十年(1445)刊《道藏》本《墨子》第44篇，是廣義《墨經(jīng)》的一篇?！洞笕　吩陂L(zhǎng)期傳抄中，誤衍脫竄嚴(yán)重，致使部分文字難以通讀，這里選錄部分文字，為便閱讀，加上利害相權(quán)、同異之辯、概念分類、推論原理、推論事例、倫理邏輯等標(biāo)題，分別注釋，篇末鑒賞。以形貌命者：　相當(dāng)于具體概念，實(shí)體概念。形貌：　形態(tài)狀貌?！、凇〔豢梢孕蚊裁撸骸∠喈?dāng)于抽象概念，屬性概念。?、邸。骸〈蛩??！、堋∈怯惺怪^焉也：　這是因?yàn)橛惺怪Q為“大”的另一參照物以供比較的緣故。

2.　推論原理(邏輯學(xué))

語經(jīng)^①：　三物必具^②，然后足以生^③。夫辭以故生^④，以理長(zhǎng)^⑤，以類行也者^⑥。立辭而不明于其所生，妄也^⑦。今人非道無所行^⑧，雖有強(qiáng)股肱^⑨，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣。

〔注釋〕?、佟≌Z經(jīng)：　語言表達(dá)的基本規(guī)律。因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒有“邏輯”的術(shù)語和邏輯分科的明確意識(shí)，《大取》作者能歸類上綱到“語經(jīng)”，已屬不易，其謂“語經(jīng)”，實(shí)已包含語言表達(dá)和正確思維的基本規(guī)律。?、凇∪锉鼐撸骸」世眍惾齻€(gè)基本概念都具備，即“辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行”三個(gè)推論原理都符合。必與畢通，“畢”是全稱量詞，意同于“盡”、“俱”，全，都，皆。?、邸∽阋陨骸≈皋o足以生。　④　辭以故生：　論題依據(jù)理由而產(chǎn)生。辭：　語句，命題，判斷，相當(dāng)于推理的結(jié)論，論證的論題。故：　原因，理由，根據(jù)，相當(dāng)于推理的前提，論證的論據(jù)?！、荨∫岳黹L(zhǎng)：　論題依據(jù)道理而推出。即推論過程合乎道理，順理成章，推理形式正確?！洞笕　酚谩暗馈?道路)比喻“理”。走路不知“道”在哪，即使腿腳強(qiáng)勁，也要立刻遭困?！、蕖∫灶愋校骸≌擃}依據(jù)類別而推出?！、摺⊥骸√撏闹嚕恼Q，胡亂?！、唷〉溃骸÷窂?，比喻道理，理論，條理，效法。相當(dāng)于推論的大前提和推論形式、法式、格式?！、帷」呻牛骸〈笸群透觳?，比喻左右輔佐之臣。

3. 推論事例(邏輯學(xué))

第一組：　故浸淫之辭^①，其類在鼓栗^②。圣人也，為天下也，其類在于追迷^③。或壽或卒，其利天下也相若，其類在譽(yù)石。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛二世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若^④，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠^⑤。小仁與大仁，行厚相若，其類在申。凡興利除害也，其類在漏壅^⑥。厚親不稱行，而類行，其類在江上井。不為己之可學(xué)也，其類在獵走^⑦。愛人非為譽(yù)也，其類在逆旅^⑧。愛人之親，若愛其親，其類在官亟^⑨。兼愛相若，一愛相若，其類在死蛇。

第二組：　一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷^⑩，四曰強(qiáng)^?。

第三組：　以臧為其親也而愛之，愛其親也；以臧為其親也而利之，非利其親也。以樂為利其子，而為其子欲之，愛其子也；以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。

第四組：　智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡惡是室也。智其一人之盜也，不盡惡是人；雖其一人之盜，茍不智其所在，盡惡其非也。

第五組：　昔者之慮也，非今日之慮也；昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也，生于慮獲之利。慮獲之利，非慮臧之利也；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。昔之知穡，非今日之知穡也。

第六組：　愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己。倫列之愛己，愛人也。

第七組：　有友于秦馬，有友于馬也。

第八組：　愛眾世，與愛寡世相若^?，兼愛之又相若。愛上世與愛后世，一若今之世人也。圣人有愛而無利^?，儒者之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也猶在。志功為辯。志功不可以相從也。利人也，為其人也。富人^?，非為其人也。有為也以富人，富人也。

〔注釋〕　①　浸淫之辭：　迷人夸張的言辭，詭辯之詞。浸淫：　漸及，漸進(jìn)?！睹献印る墓隆罚骸胺乓o?！薄睹献印す珜O丑上》：“淫辭知其所陷?！薄、凇」睦酰骸」拈疑炕?，冶煉金屬?！、邸∽氛曰??！墩摵狻?duì)作》：“論者不追救，則迷亂不覺悟?！薄、堋∠嗳簦骸∠嗟??！督?jīng)上》：“心，自是往相若也?！薄、荨】酉拢骸⊙▋?nèi)。 ⑥　漏壅：　堤壩潰漏。漏：　泄漏，潰溢。壅：　堵塞，阻塞，堤防，堤壩。曹耀湘：“治堤防者，所以塞水之潰溢。除水之害，即以興水之利。推之凡為人興利者，但除其害，而利自在也?！薄都鎼巯隆罚骸叭嗜酥抡撸貏?wù)求興天下之利，除天下之害?！薄、摺～C走：　競(jìng)走?！、唷∧媛茫骸】蜕?，迎止賓客的處所。逆即迎?！肚f子·山木》：“陽子之宋，宿于逆旅。”?、帷」儇剑骸〖庇诠偈?，官事為急?！、狻∵w：　遷移，指偷換概念，轉(zhuǎn)移論題?！?　強(qiáng)：　牽強(qiáng)論證，強(qiáng)詞奪理。 ?　眾世：　人口多的世代。寡世：　人口少的世代?！?　《論語·子罕》載孔子“罕言利”?！墩撜Z·里仁》載孔子說：“君子喻于義、小人喻于利?！薄睹献印ち夯萃跎稀氛f：“何必言利，亦有義而已矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒說：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功?！薄傲x利分裂”與“義利統(tǒng)一”，是儒墨兩家針鋒相對(duì)的不同觀點(diǎn)。《大取》說：“圣人有愛而無利，儒者之言也，乃客之言也?！庇袗蹮o利，即空談仁愛，不講實(shí)際利益，是儒家論敵的觀點(diǎn)。　?　富人：　指在口頭上稱譽(yù)：“您真富有?。　睂O詒讓注：“言譽(yù)人之富?！?/p>

4.　同異之辯(方法論)

重同^①，俱同^②，連同^③，同類之同，同名之同，丘同^④，附同^⑤，是之同，然之同，同根之同。有非之異。有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。

小圓之圓，與大圓之圓同。不至尺之不至也，與不至鐘之至不異，其不至同者，遠(yuǎn)近之謂也。長(zhǎng)人之與短人也同，其貌同者也，故同。

指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異^⑥，劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。

〔注釋〕?、佟≈赝骸蓚€(gè)名稱共指同一實(shí)體?！督?jīng)說上》：“二名一實(shí)，重同也。” ②　俱同：　不同的人共同處同一空間。《經(jīng)說上》：“俱處于室，合同也?！薄、邸∵B同：　不同部分在同一個(gè)整體之內(nèi)互相聯(lián)系，即《經(jīng)說上》：“不外于兼，體同也?！薄、堋∏鹜骸〔煌挛锕蔡幫粎^(qū)域?！、荨「酵骸〔煌挛锔綄偻徽w。?、蕖Γ骸∮糜隗w現(xiàn)將軍威儀的大劍。挺劍：　戰(zhàn)士用來刺殺的小劍。

5.　利害權(quán)衡原則(倫理學(xué))

于所體之中而權(quán)輕重，之謂權(quán)^①。權(quán)非為是也，亦非為非也。權(quán)，正也^②。斷指以存腕。利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執(zhí)也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而棄焉，是害之中取小也。

〔注釋〕?、佟◇w：　親身經(jīng)歷，親自遇到，親身行動(dòng)。權(quán)：　秤，秤錘，稱量，衡量，比較。 ②　正：　標(biāo)準(zhǔn)，用標(biāo)準(zhǔn)衡量?！督?jīng)上》：“同長(zhǎng)，以正相盡也?！?/p>

【鑒賞】　《大取》篇的內(nèi)容，從現(xiàn)代科學(xué)分類系統(tǒng)說，屬于邏輯學(xué)、方法論和倫理學(xué)范疇。從研究專題說，屬于邏輯學(xué)的概念種類、推論原理和推論事例，方法論的同異之辯，及倫理學(xué)的權(quán)衡利害原則。

就邏輯學(xué)的概念種類來說，“以形貌命者”和“不可以形貌命者”，是對(duì)概念的一種二分法?！耙孕蚊裁摺?，是以事物的形體狀貌來命名的語詞概念。其特點(diǎn)是，一定要知道這個(gè)事物是什么，才能了解它。所謂“以形貌命者”，是指實(shí)體概念，具體概念，如“山”、“丘”、“室”、“廟”等?！安豢梢孕蚊裁摺?，即不能夠以事物的形體狀貌來命名的語詞概念，雖然不知道這個(gè)事物是什么，也能了解它。這是指抽象概念，屬性概念，如“白”、“黑”、“大”、“小”等。

“不可以形貌命”的抽象概念，屬性概念，又分兩種情況。第一種情況，如“白”、“黑”等，是絕對(duì)的性質(zhì)概念，它反映滲透在物質(zhì)中的絕對(duì)性質(zhì)。假如一塊石頭是“白”的，把這塊石頭打碎，每一小塊也都是“白”的。第二種情況，如“大”、“小”等，是相對(duì)的關(guān)系概念，它反映物質(zhì)之間的相對(duì)關(guān)系。假如一塊石頭是“大”的，把它打碎了以后，每一小塊卻不一定都是“大”的。這是因?yàn)橛惺怪Q為“大”的另一參照物以供比較的緣故。這些關(guān)于概念種類的理論，十分精彩?，F(xiàn)在看來，還是正確和有用的。

就邏輯學(xué)的推論原理來說，《大取》有一部分叫“語經(jīng)”?！罢Z經(jīng)”，孫詒讓解釋是“言語之常經(jīng)”，即“辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行”三句話。這是思維表達(dá)的基本規(guī)律，論證原理的經(jīng)典性概括?！稗o以故生”，即一個(gè)論題成立，要有充足理由。建立一個(gè)論題，而不明白它所以成立的充足理由，可能虛妄不實(shí)。這相當(dāng)于邏輯的充足理由律?！稗o以理長(zhǎng)”，即推論形式有效，順理成章。猶如出行，要明白路線。出行不明白路線，雖有強(qiáng)健身體，也要立刻受困?！稗o以類行”，即推論過程符合類的同異關(guān)系，這相當(dāng)于邏輯的同一律和矛盾律?！督?jīng)下》第1條，緊接《經(jīng)上》末尾，總結(jié)止式論證說：“止，類以行之，說在同?！奔础爸埂边@種反駁方式，應(yīng)該按照事物的類別來進(jìn)行，遵守同一律和矛盾律。

就邏輯學(xué)的推論事例來說，所選《大取》八組資料，是墨家邏輯賴以概括的辯論素材，從中可以窺見墨家思想發(fā)展的軌跡。其中第一組資料，最引人注目。從思想內(nèi)容來說，是墨家兼愛思想的繼續(xù)發(fā)展。其中“愛”字用了十次，“愛人”兩次，“兼愛”一次，“仁”兩次，“圣人”、“為天下”、“利天下”、“興利除害”各一次，并提出新的論證，如“兼愛相若，一愛相若，一愛相若，其類在死蛇”，是論證“兼愛”這一關(guān)系命題(所有人愛所有人)的不可分割性。

從論證形式來說，第一組推論事例，十三次重復(fù)“其類在”的同一論證格式，即先列出一個(gè)一般命題，然后用一個(gè)同類的典型事例，或一個(gè)類似的事例，來加以證明。

用一個(gè)同類的典型事例來證明，整體構(gòu)成一個(gè)典型分析式的科學(xué)歸納推理。用符號(hào)表示，即“所有M是P，其類在M₁”。其中“所有M是P”，是一個(gè)一般命題；“其類在”的含義是：“用以論證的典型事例是”?！癕₁”則是所列舉的典型事例。如“凡興利，除害也，其類在漏壅”，凡興辦對(duì)人民有利的事，都包含著革除對(duì)人民有害的事，用以論證的典型事例是：　興辦水利，需革除堤壩潰漏的水害。

這類似印度邏輯慣用事例：“所有人工制造出來的都是非永恒的，如瓶”;“凡有煙處都有火，如廚房”。這種“其類在”的格式，在《經(jīng)下》被概括為：　所有M是P，說在M₁。如《經(jīng)下》第166條說：“一法者之相與也盡類，說在方?！?/p>

用一個(gè)類似的事例來證明，整體構(gòu)成一個(gè)類比推理。用符號(hào)表示，即“所有M是P，其類在M₁”。其中“所有M是P”，是一個(gè)一般命題；“其類在”的含義是：“用以論證的類似事例是”?！癕₁”則是所列舉的類似事例。如“不為己之可學(xué)也，其類在獵走”，其中“不為己之可學(xué)也”，是待證的一般命題，意即“不為己”的忘我犧牲精神是可以學(xué)到的。“其類在獵走”，是舉出一個(gè)類似的事例，意即“這猶如競(jìng)走的技藝是可以學(xué)到的一樣”。

第二組，“乃是而然”，“乃是而不然”，是概括兩類比辭類推的模式，在《小取》被展開為有豐富事例的類推模式。而“遷”和“強(qiáng)”，則指出轉(zhuǎn)移論題和牽強(qiáng)論證的邏輯謬誤類型，是屬于批判性思維的理論閃光。

第三至第五組，從推論形式說，都是屬于《小取》“一是一非”比辭類推的模式。從思想內(nèi)容說，都各有精微奧妙的意蘊(yùn)內(nèi)涵，耐人尋味。其中第三組“以臧為其親也而愛之，愛其親也；以臧為其親也而利之，非利其親也。以樂為利其子而為其子欲之，愛其子也；以樂為利其子而為其子求之，非利其子也?！卑褠塾H、愛子的感情，與物質(zhì)利益實(shí)事求是地區(qū)分開來，是墨家思想從空想到更接近于實(shí)際的發(fā)展，并保留了墨子“非樂”論辯的余韻，體現(xiàn)了為人父母者擔(dān)心兒子因沉溺音樂而玩物喪志的憂愁，很有現(xiàn)實(shí)感。

第四組，即知道這個(gè)世界上有強(qiáng)盜，還是要盡力提倡“兼愛這個(gè)世界上所有的人”這一最高理想和目標(biāo)。但是知道這個(gè)房間里有強(qiáng)盜，卻不能提倡厭惡這個(gè)房間里所有的人。假定這個(gè)房間里有兩個(gè)人，又確知其中有一人是強(qiáng)盜，也不能同時(shí)厭惡這兩個(gè)人。雖然確知其中有一人是強(qiáng)盜，但不知道強(qiáng)盜究竟是這兩人中的哪一個(gè)，同時(shí)厭惡這兩個(gè)人也是不對(duì)的。

這是進(jìn)一步指出，愛要盡量多，即使知道這個(gè)房間里有強(qiáng)盜，也還要“盡愛是世”。但是“惡”(厭惡)，卻要盡量少。即使知道這個(gè)房間里有一人是強(qiáng)盜，也要嚴(yán)格控制只“惡”(厭惡)這一個(gè)強(qiáng)盜，而絕對(duì)不能把“惡”(厭惡)擴(kuò)大化，牽累擴(kuò)及好人，彰明墨家力圖兼愛眾人的人道、人文關(guān)懷。

第五組，提倡思慮與時(shí)俱進(jìn)，反映今昔變化，是狹義《墨經(jīng)》進(jìn)化論歷史發(fā)展觀的發(fā)揮?！拔粽咧異廴艘玻墙裰異廴艘病?，寓意“愛人”要持之以恒，推陳出新，不斷立新功?！皭郢@之愛人也，生于慮獲之利”，寓意愛女仆人獲的情感，根植于考慮獲的物質(zhì)利益。而考慮獲的利益，不等于考慮臧的利益，要因人制宜?！岸鴲坳爸異廴艘?，乃愛獲之愛人也”，寓意“愛人”的普遍性，愛男仆人臧，也要愛女仆人獲，不存在性別歧視?！拔糁w，非今日之知穡也”，是說勤儉節(jié)約，要持之以恒。

第六組，從推論形式說，是屬于《小取》“是而然”比辭類推的模式。從思想內(nèi)容說，是回應(yīng)荀子的批評(píng)。荀子說：“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣?！彼^“三惑”，即“用名以亂名”、“用實(shí)以亂名”和“用名以亂實(shí)”三種詭辯?！坝妹詠y名”的詭辯，用“所為有名”(制名目的)的原則反駁。荀子把“圣人不愛己”作為“惑于用名以亂名”謬誤的典型。

“圣人不愛己”，頗似墨子觀點(diǎn)。墨子提倡以古代圣人夏禹為榜樣，自苦利人，“愛人”而“不愛己”。荀子認(rèn)為，圣人愛人，圣人也是人，所以圣人愛人包括愛自己。說“愛人不愛己”，是把自己這個(gè)人，從“人”的普遍概念中排除，即用“不愛己”的概念，把“愛人”的概念搞亂，這不符合制名以辨別同異的原則?！洞笕　芬?yàn)檐髯拥呐u(píng)，修正了本派祖師墨子的觀點(diǎn)，把墨子極端損己利人的片面性，撥正為“愛人包括愛自己”的常人常識(shí)觀點(diǎn)，回歸到普通邏輯。

第七組，即至少有一匹秦馬為我的朋友所有，則至少有一匹馬為我的朋友所有。這是用“個(gè)別寓有一般”這一辯證命題公式，回應(yīng)公孫龍“白馬非馬”，即“個(gè)別排斥一般”這一詭辯命題公式，捍衛(wèi)常人常識(shí)的觀點(diǎn)。

第八組，都是關(guān)于倫理學(xué)的應(yīng)用邏輯，即對(duì)于人口多世代人們的愛，與對(duì)于人口少世代人們的愛是相等的，在兼愛他們這一點(diǎn)上是相等的。愛過去世代的人們，與愛未來世代的人們，和愛當(dāng)今世代的人們，都是一樣的。這是墨家對(duì)墨子兼愛學(xué)說的從新角度出發(fā)的再論證，是墨家人道人文思想的新發(fā)揮。

說“圣人只給予愛而不考慮利益”，把愛利截然兩分，這是儒者的言論，是論敵的言論。《論語·子罕》載孔子“罕言利”?！墩撜Z·里仁》載孔子說：“君子喻于義、小人喻于利?！薄睹献印ち夯萃跎稀氛f：“何必言利，亦有義而已矣。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒說：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功?！比寮抑v“義利分裂”，墨家講“義利統(tǒng)一”，是兩家針鋒相對(duì)的不同觀點(diǎn)。墨家講“義利”的對(duì)立統(tǒng)一，是合乎辯證法的合理思維。

說假定在將來的某一天，天下果真沒有人了，我們老師墨子的言論，還會(huì)作為真理而永遠(yuǎn)存在著，這表明墨子后學(xué)對(duì)墨子思想的無比相信和崇拜心理。我們對(duì)墨子的思想，應(yīng)采取“取其精華，棄其糟粕”的辯證分析方法與科學(xué)態(tài)度。

說“志功為辯”，即動(dòng)機(jī)和效果應(yīng)該加以分辨。“志功不可以相從也”，即動(dòng)機(jī)和效果不一定恰相一致。并非有什么動(dòng)機(jī)，緊跟著就有什么效果。墨家講“志功”，即動(dòng)機(jī)和效果的對(duì)立統(tǒng)一，是合乎辯證法的合理思維。

說利人，就是為人考慮；單純地從口頭上稱譽(yù)人的“富有”，不等于為人考慮；采取實(shí)際措施，以便使人富有，才是真正的富人之舉。這是“一是一非”的比辭推論模式。其中說“有為也以富人”，即采取實(shí)際措施，以便使人富有，有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

就方法論的同異之辯來說，兩個(gè)名稱指一個(gè)實(shí)體，叫“重同”。不同的人共同處于一個(gè)房間，叫“俱同”(合同)。不同部分在同一個(gè)整體之內(nèi)互相聯(lián)系，叫“連同”(體同)。不同事物在某一方面有共同性質(zhì)，叫“同類之同”(類同)。不同事物使用同一名稱，叫“同名之同”。不同事物共處同一區(qū)域，叫“丘同”。不同事物附屬于同一整體，叫“附同”。

不同論點(diǎn)都符合實(shí)際(是真理)，叫“是之同”。不同語句都說事物“是如此”，叫“然之同”。不同支脈有同一根源，叫“同根之同”。不符合實(shí)際(是錯(cuò)誤)的不同論點(diǎn)，叫“非之異”。說事物“不是如此”的不同語句，叫“不然之異”。

小圓的圓與大圓的圓都同樣是圓。不夠一尺與不夠一鐘(容量單位)不同，因?yàn)橐魂P(guān)遠(yuǎn)近，一關(guān)容量。但是不夠一尺與不夠一丈有相同一面，因?yàn)槎际顷P(guān)于遠(yuǎn)近的。高個(gè)子的人與矮個(gè)子的人，在都作為人這一點(diǎn)上是相同的，這是由于他們的狀貌性質(zhì)相同，因此才相同。

以指頭為代表的人與以頭部為代表的人，在用來作代表的部位上是不同的，這是由于人的身體有不同的部位，因此才不同。用于體現(xiàn)將軍威儀的大劍與戰(zhàn)士用來刺殺的小劍，是不同的，這是由于劍是以形體狀貌來命名的，它們的形體狀貌不一樣，因此才不同。楊木的木頭與桃木的木頭，在都作為木頭這一點(diǎn)上是相同的。

中國(guó)古代同異之辯，是有關(guān)辯證法世界觀和方法論的重要課題，各家各派都卷入爭(zhēng)論，墨家仔細(xì)研究事物同異的各種表現(xiàn)，是準(zhǔn)備用來參與爭(zhēng)鳴的辯論素材。其中特別值得關(guān)注的精彩語句是：“有其異也，為其同也；為其同也異?！边@是討論“異”這一概念，對(duì)“同”這一概念的依賴性。意即事物有其不同的一面，恰恰是因?yàn)橛衅湎嗤囊幻?；這是在有相同一面基礎(chǔ)上的不同一面。

世界上的事物千差萬別，這是“異”;但這千差萬別的事物，說到底都統(tǒng)一于“物質(zhì)”，是同一物質(zhì)的分化和不同表現(xiàn)；“異”為“同”所決定和制約，這跟《莊子·天下》所列惠施“萬物畢同畢異”命題的意涵一致。

就倫理學(xué)的權(quán)衡利害原則來說，在所親身經(jīng)歷的事情中，權(quán)衡利害的輕重大小，叫做“權(quán)”。“權(quán)”，即權(quán)衡。“權(quán)”不等于“是”，也不等于“非”?！皺?quán)”是提供一個(gè)衡量利害大小即是非的標(biāo)準(zhǔn)。

在不得已的情況下，寧肯斷掉一個(gè)指頭，也要爭(zhēng)取保存手腕。在利中是取大的，在害中是取小的。所謂“害中取小”，在一定意義上可以說不是“取害”，而是“取利”。這里所謂“取”，是指人對(duì)事物的把握和取舍。遇到強(qiáng)盜，被迫斷掉一個(gè)指頭以保住生命，就保住生命這一點(diǎn)來說是利，就遇到強(qiáng)盜被迫斷掉一個(gè)指頭來說是害。

在利中取大的，不是被迫不得已的，而是自己主動(dòng)從容爭(zhēng)取的。在害中取小的，是被迫不得已的。在利中取大的，是在尚未存在的事情中，去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)某一種。在害中取小的，是在已經(jīng)存在的事情中，被迫舍棄某一種。

這段話，突出體現(xiàn)墨家理論的長(zhǎng)處，是從實(shí)踐中總結(jié)概括正確的思維方法。這段話中理論思維的閃光，是從親身經(jīng)歷的事情中，概括“利之中取大”和“害之中取小”的實(shí)踐哲學(xué)原則，包含概念對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證思維原則。

“害之中取小也，非取害也，取利也?！奔窗凑蘸χ腥⌒〉睦碚撛瓌t和前提，處理兩害相權(quán)取其小的實(shí)踐課題時(shí)，“取害”的概念，在整體保存和發(fā)展的意義上，就轉(zhuǎn)化為“取利”，得出邏輯結(jié)論“非取害也，取利也”，即不是“取害”，而是“取利”。“遇盜人”謀財(cái)害命，是“害”。假如被迫“斷指以免身”，在生命整體保存和發(fā)展的意義上，就轉(zhuǎn)化為“利”。

墨家從實(shí)踐中概括了權(quán)衡利害輕重，利中取大，害中取小的正確原則?！洞笕　菲牧⒁?，由此得以引申和確立。這是辯證邏輯理論和應(yīng)用研究的先驅(qū)，極具啟發(fā)借鑒意義。