孟浩然

半空躋寶塔，時(shí)望盡京華。
竹繞渭川遍，山連上苑斜。
四郊開(kāi)帝宅，阡陌逗人家。
累劫?gòu)某醯兀瑸橥瘧浘凵场?br>一窺功德見(jiàn)，彌益道心加。
坐覺(jué)諸天近，空香遂落花。

此詩(shī)寫(xiě)于開(kāi)元十六、七年，作者自襄陽(yáng)赴京應(yīng)舉期間。總持寺在京城長(zhǎng)安永陽(yáng)坊西，隋大業(yè)三年建造。浮奢，即寶塔。
“半空躋寶塔，時(shí)望盡京華。”詩(shī)人登上總持寺塔最高層，如升至。登高望遠(yuǎn)，他趕緊俯看京城的全景。這位山水詩(shī)人首先注目山水風(fēng)光?！爸窭@渭川遍，山連上苑斜?！鼻啻涞闹窳珠L(zhǎng)滿渭水兩岸，沿著彎彎曲曲的河道，蜿蜒伸向迷霧的遠(yuǎn)方。靜靜的群山斜斜地走過(guò)去，抱住了皇家動(dòng)物園、植物園。這兩句勾勒出一幅“有聲的畫(huà)”,線條有直、有斜、有彎，色彩有濃、有淡、有光、十分幽美。寺在長(zhǎng)安城西南方，故登塔既能看到方方正正的城以及城內(nèi)建筑，又可看清四郊的住宅田園風(fēng)光。四郊開(kāi)帝宅，阡陌逗人家?！背潜敝胁康奶珮O宮、城東北角外的大明宮、城東的興慶宮以及城東南角外的驪山湯泉宮……皇家的這些建筑群，盡收眼底，它們既反映出大唐帝國(guó)如麗日在天的雄偉氣勢(shì)，又顯示了帝王窮屠極侈的生活。那些南來(lái)北往，東通西去的田間小路，彎彎曲曲地通往通常人家。逗，是曲行之義。這個(gè)對(duì)句，使帝王的富麗堂皇和農(nóng)家的恬淡寡欲，形成強(qiáng)烈的對(duì)照。由此作者想到了佛家的哲理：“累劫?gòu)某醯兀瑸橥瘧浘凵?，一窺功德見(jiàn)，彌益道心加。”初地，佛教語(yǔ)，十地之第一地，即歡喜地。佛家認(rèn)為地乃生功德之義，其級(jí)有十，故稱(chēng)十地，比喻菩薩修行有十個(gè)階位與教義。其第一地即初地，亦即歡喜地。劫，也是佛教語(yǔ)，原意為極久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)，佛家認(rèn)為世人壽命有增有減，第一增及一減，各為一小劫，合一增一減一中劫。一大劫包括成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期，通稱(chēng) “四劫”。各時(shí)期又包括二十中劫。此行意思為，人生是隨著第一階段開(kāi)始的久遠(yuǎn)的痛苦過(guò)程。“為童憶聚沙”,沿用佛經(jīng)意，《法華經(jīng) ·方便品》:“乃至童子戲，聚沙為佛塔?！贝诵幸馑际牵松录从杏蠖嗖坏脻M足，故痛苦常隨。唯孩提時(shí)代，有父母吃苦照拂、差勝一籌，故令人常憶兒童時(shí)期聚沙為塔之游戲。兩行合起來(lái)為，從寶塔上鳥(niǎo)瞰大地，所見(jiàn)一切，令人感到物之難成，人生不易，故總該刻苦修行?！耙桓Q功德見(jiàn)，彌益道心加”。功德，是佛家對(duì)誦經(jīng)、念佛、齋戒、參拜布施財(cái)物、修寺建廟等一切善事的統(tǒng)稱(chēng)。道心，悟佛道之心。王建 《題東華館》: “白發(fā)道心熱，黃衣仙骨輕。”孟浩然這兩行說(shuō)，在塔上，總持寺等廟宇建筑，盡在望中，前人功德無(wú)量，自己的修持之心、參悟之志也就更為堅(jiān)定，更加充沛飽滿了。這四行議論，無(wú)非強(qiáng)調(diào)擺脫痛苦之路，只有依三藏、修三學(xué)，徹底轉(zhuǎn)變世俗欲望與認(rèn)識(shí)，看破紅塵，超出生死輪回范圍，從而達(dá)到這種轉(zhuǎn)變的最高目標(biāo)，即涅槃或解脫。這大概是他俯視長(zhǎng)安城的總的感受。詩(shī)的結(jié)句： “坐覺(jué)諸天近，空香逐落花。”諸天，亦佛家語(yǔ)。李白詩(shī)句： “朝坐有余興，長(zhǎng)嘯播諸天。”王琦注： “佛書(shū)言，三界 (指俗界、色界、無(wú)聲界——筆者) 共有三十二天，自四天王天至非有想非無(wú)想天，總謂之諸天?！?空想，庾信詩(shī)句： “靈駕千尋上，空香萬(wàn)里聞?！蹦攮[引 《武帝內(nèi)傳》注云： “王母與上元夫人同乘而去，極望西南，良久乃絕?！泵虾迫贿@兩行說(shuō)，在最高層，望著宇宙萬(wàn)物，似乎超出塵世，得道成神，滿空香氣氤氳，遂著萬(wàn)朵落花。真是一個(gè)霞光萬(wàn)道，仙樂(lè)齊鳴的佛國(guó)凈土。詩(shī)人于是得到徹底解脫。于此可見(jiàn)，佛并非在天上，而是在人間，甚至就是自己。
孟浩然這次未能考上進(jìn)士。如所周知，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，一種社會(huì)現(xiàn)象，在中外歷史上產(chǎn)生過(guò)重大作用。詩(shī)人學(xué)富五車(chē)，詩(shī)名蓋世，可是科舉遇阻，也就碰上了不可解釋的社會(huì)現(xiàn)象，不能解決的具體困難，難以擺脫的不平與痛苦。他只能訴諸佛祖，乞求提示，從而達(dá)到自我放松、心態(tài)暫超平衡的境地。看似唯心，但在彼時(shí)彼地倒是實(shí)惠的。當(dāng)然，說(shuō)此詩(shī)蘊(yùn)涵對(duì)唐代科舉弊端的抨擊與反抗，在思想上有進(jìn)步意義，也是妥當(dāng)?shù)摹?br>詩(shī)寫(xiě)得幽香淡雅，而且彌漫著佛家氣息。頭兩行平敘。三至六行寫(xiě)所見(jiàn)景色，低低的秦嶺，細(xì)細(xì)的渭水，迤邐的竹林，蔥郁的樹(shù)叢，四城的帝王宮殿，田疇中的茅屋農(nóng)舍……一覽無(wú)余。七至十行發(fā)表禪理，由于高聳入云，故有遠(yuǎn)離凡塵之感，格外清凈、輕松、愉快。未兩行進(jìn)入神的境界，反襯人世丑惡，抨擊唐代種種弊端。詩(shī)的角度好，從塔巔、半空伸發(fā)開(kāi)去，聯(lián)想豐富。語(yǔ)言平易、質(zhì)樸、自然，顯示了孟詩(shī)的基本風(fēng)格。故劉辰翁《孟浩然集》評(píng)說(shuō)： “盛麗高曠，佛地幻語(yǔ)無(wú)不具?！?/div>