貞觀初^①，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨^②既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵^③對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問治國(guó)何如？詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者。’陛下所明，實(shí)同古義?！?/p>

貞觀二年，太宗問魏徵曰：“何謂為明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！对?shī)》云：‘先民有言，詢于芻蕘^④。’昔唐、虞^⑤之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰^⑥。是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒^⑦，不能塞也；靖言庸回^⑧，不能惑也。秦二世則隱藏其身^⑨，捐隔疏賤而偏信趙高^⑩，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異^?，而侯景^?舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基^?，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲?。

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書左仆射房玄齡對(duì)曰^?：“天地草昧^?，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽横鐚?duì)曰：“帝王之起，必承衰亂。覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創(chuàng)之難，既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！?/p>

貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上疏曰^?：　

“臣觀自古受圖膺運(yùn)^?，繼體守文^?，控御英雄，南面臨下^?，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無(wú)窮^?。然而克終者鮮^?，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)^?，可得而言。

“昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗^?，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐，以就滅亡哉^?!恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手^?，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！

“圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維弛而更張^?。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月^?;勝殘去殺^?，無(wú)待于百年。今宮觀臺(tái)榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛^?，盡侍于側(cè)矣。四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣^?，毀阿房之廣殿^?，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無(wú)為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損。雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來(lái)^?，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念^?，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長(zhǎng)，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火^?，揚(yáng)湯止沸^?，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！夫事無(wú)可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后^?，將隆七百之祚^?，貽厥子孫^?，傳之萬(wàn)葉，難得易失，可不念哉！”

是月，徵又上疏曰：　

“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚^?其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器^?之重，居域中之大^?，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休^?。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

“凡百元首，承天景命，莫不殷憂^?而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終^?者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體^?，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

“君^?人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖^?而自牧^?，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游^?則思三驅(qū)^?以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德^〔51〕，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化^〔52〕。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！”

太宗手詔答曰：

“省頻抗表^〔53〕，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃^〔54〕義重，豈能示以良圖，匡其不及。朕聞晉武帝^〔55〕自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾^〔56〕退朝謂其子劭曰：‘吾每見主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！钢T孫曰：‘此等必遇亂死。’及孫綏^〔57〕，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠其罪大矣。夫?yàn)槿顺?，?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺(tái)司^〔58〕，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋^〔59〕。必望收彼桑榆^〔60〕，期之歲暮，不使康哉良哉^〔61〕，獨(dú)美于往日，若魚若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。”

貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：“守天下難易？”侍中魏徵對(duì)曰：“甚難?！碧谠唬骸叭钨t能、受諫諍，即可，何謂為難？”徵曰：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”

〔注釋〕　①　　 貞觀：　唐太宗在位年號(hào)(627—649)。 ②　　 怨(dú)：　痛恨而出怨言。 ③　　 諫議大夫：　官名。唐時(shí)門下省置諫議大夫四員，掌侍從贊相、規(guī)諫諷喻。魏徵，隋末參加瓦崗軍，后投竇建德任起居舍人。竇建德兵敗被殺，他歸唐任太子洗馬，輔佐太子李建成。后事唐太宗李世民，歷任諫議大夫、秘書監(jiān)、侍中等職，常與太宗總結(jié)隋亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以敢于犯顏諫諍而聞名，太宗將他譬作“人鏡”。 ④　　 芻蕘(chú　ráo)：　芻，草；蕘，柴。借代為割草砍柴的農(nóng)夫、樵夫等。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》。 ⑤　　 唐、虞：　唐堯和虞舜，傳說(shuō)中的圣君。 ⑥　　 語(yǔ)出《尚書·舜典》。 ⑦　　 共、鯀(gǔn)：　共工和鯀，傳說(shuō)中堯、舜時(shí)代與三苗、驩兜并稱為“四兇”，被舜流放。 ⑧　　 靖言：　巧言?；兀骸〖樨?。 ⑨　　 秦二世：　秦始皇少子，名胡亥。始皇死后繼位，稱二世皇帝，厲行峻法，后為專權(quán)的趙高逼迫自殺。 ⑩　　 趙高：　秦宦官。始皇死，他與李斯矯詔立胡亥為帝，逼死世子扶蘇，深得二世信任。后逐李斯，獨(dú)擅朝政，居中弄權(quán)。繼而逼死胡亥而立子?jì)霝橥?，為子?jì)胨鶜ⅰ??　　 梁武帝：　姓蕭名衍，南朝蕭梁的開國(guó)之主。在位期間，崇奉佛教，建寺造塔，大興土木。公元549年，侯景引兵渡江攻入建康，他受困臺(tái)城，饑病而死。 ?　　 侯景：　本是東魏大將，叛歸南朝，得到梁武帝的重用，旋又起兵叛梁，后被梁將王僧辯等擊敗而死。 ?　　 隋煬帝：　隋文帝楊堅(jiān)次子，名廣。在位期間荒淫奢侈，橫征暴斂。開運(yùn)河，征高麗，連年兵役不斷，民不堪命。公元618年，隋朝在農(nóng)民起義軍打擊下滅亡，隋煬帝于江都被逼自縊。虞世基，隋煬帝佞臣，宇文化及在江都發(fā)動(dòng)叛亂，他與隋煬帝同時(shí)被殺。 ?　　 尚書左仆射(yè)：　唐尚書省設(shè)左、右仆射襄助尚書令工作，因唐太宗曾任尚書令，此官職不再任命，所以左、右仆射實(shí)際上成了尚書省的官長(zhǎng)，得以充任宰相之職。房玄齡：　名喬，齊州臨淄人，唐初政治家，跟隨李世民南征北戰(zhàn)十余年，貞觀年間為中書令，任宰相15年，與杜如晦齊名，史稱“房杜”。 ?　　草昧：　原意是原始蒙昧，這里借喻國(guó)家草創(chuàng)秩序未定。 ?　　 特進(jìn)：　在唐為文散官第二階，正二品。常用來(lái)優(yōu)待功臣或德高望重之人，只領(lǐng)俸祿，無(wú)職掌。也可作為加官。 ?　　 受圖膺運(yùn)：　天人感應(yīng)的迷信說(shuō)法。傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬背馱“河圖”出現(xiàn)于黃河，神龜負(fù)“洛書”出現(xiàn)于洛水。“河圖洛書”被古代帝王說(shuō)成是上天的旨意，帝王是接受天命來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的。 ?　　 繼體守文：　指守成之君。體，政體，這里指皇位；文，典章制度，法令條文。 ?　　 南面臨下：　居帝位而治理天下。古代以面朝南為尊位，有所謂南面而王，北面稱臣之說(shuō)。 ?　　 祚：　祿位，這里指帝位。 ?　　 克：　能；鮮：　少。 ?　　 殷鑒不遠(yuǎn)：　指后世宜以前朝覆滅的教訓(xùn)為戒。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！毖陨碳q所當(dāng)鑒者，近在夏桀之世也。 ?　　 風(fēng)：　教化。殊俗：　風(fēng)俗異于中原的異邦及周邊少數(shù)民族地區(qū)。 ?　　 桀：　夏朝的最后一個(gè)國(guó)君，名履癸。為君荒淫殘暴，后被商湯所滅。 ?　　 遂以四海之尊，殞于匹夫之手：　指隋煬帝于公元618年在江都被親信宇文化及等人縊死一事。 ?　　 八柱傾而復(fù)正，四維弛而更張：　古人認(rèn)為地有八柱支撐著天。傳說(shuō)共工與顓頊爭(zhēng)帝，共工怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天便發(fā)生傾斜。這里指國(guó)家轉(zhuǎn)危為安。八柱擎住天，地由四維系著。維原指系物大繩，四維為禮、義、廉、恥的代稱。更張：　重新振作。 ?　　 期月：　期，周。指一年的時(shí)間。 ?　　 勝殘去殺：　意為使兇暴的人化而從善，不用刑殺。見《論語(yǔ)·子路》。 ?　　 姬姜：　周代姬、姜兩王族常通婚，故姬姜成為了貴族婦女的美稱，借指賢惠美麗的女子。 ?　　 鹿臺(tái)：　商紂王所建，將四方搜刮來(lái)的財(cái)寶聚于其上。周武王克商時(shí)，紂王穿上珠玉綴成的寶衣，登臺(tái)自焚。 ?　　 阿房之廣殿：　秦始皇筑阿房宮以夸耀富有。后來(lái)項(xiàng)羽入據(jù)咸陽(yáng)，火燒阿房宮，據(jù)說(shuō)大火燒了3個(gè)月。 ?　　 億兆：　指萬(wàn)民。子來(lái)：　像子女侍奉父母。 ?　　 惟圣罔念：　意為君王自以為是，而不做反思。 ?　　 負(fù)薪救火：　抱著柴禾去救火。比喻用錯(cuò)誤的方法去解決問題，結(jié)果適得其反。 ?　　 揚(yáng)湯止沸：　舀起開水再倒回去，以讓水不再沸騰。比喻方法不徹底。 ?　　 順天革命：　語(yǔ)出《周易·革》：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！币鉃轫槕?yīng)天意，廢除昏君，改朝換代。 ?　　 七百之祚：　據(jù)說(shuō)周成王曾用占卜的方法預(yù)測(cè)周朝氣數(shù)，卦象顯示周的帝位將延續(xù)三十世、七百年。見《左傳·宣公三年》。 ?　　 貽厥子孫：　見《尚書·五子之歌》。 ?　　 浚：　挖深，疏通。 ?　　 神器：　帝位，政權(quán)。 ?　　 域中之大：　宇內(nèi)，國(guó)內(nèi)。古人說(shuō)域中有四大：　道大、天大、地大、王亦大。 ?　　 休：　福祿。 ?　　 殷憂：　深切的憂慮。 ?　　 克終：　能夠到最后。 ?　　 竭誠(chéng)則胡越為一體：　胡在北方，越在南方，是古代兩個(gè)民族。原比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)，但只要竭誠(chéng)待人也能胡越親如一體。 ?　　 君：　動(dòng)詞，統(tǒng)治。 ?　　 謙沖：　謙虛，和藹。 ?　　 自牧：　語(yǔ)出《易·謙》。指自我修養(yǎng)。 ?　　 盤游：　打獵。 ?　　 三驅(qū)：　打獵時(shí)圍合三面，網(wǎng)開一路，使獵物有路可逃，不至于一網(wǎng)打盡。意為狩獵要有節(jié)制。 〔51〕　　 九德：　舊時(shí)所稱高尚的九種品德，但古籍中談到九德的內(nèi)容多隨文而異?！渡袝じ尢罩儭氛f(shuō)：“亦行有九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！薄兑葜軙こＳ?xùn)》說(shuō)：“九德：　忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。” 〔52〕　　 “可以”句：　松指赤松子，喬指王子喬，以長(zhǎng)壽而著稱。鳴琴：　彈琴。垂拱：　垂衣拱手，形容無(wú)為而治。不言而化：　不說(shuō)話人們也會(huì)感化?！?3〕　　 ?。骸〔炜础ｎl：　屢次，連續(xù)。表：　古代奏章的一種?？贡砭褪巧蠒囊馑?。 〔54〕　　 啟沃：　指臣下竭誠(chéng)對(duì)君王進(jìn)忠告。見《尚書·說(shuō)命上》：“啟乃心，沃朕心?！?〔55〕　　 晉武帝：　即司馬炎(236—290)，字安世，河內(nèi)溫縣人。司馬昭之子。 〔56〕　　 何曾：　字穎考，陳國(guó)陽(yáng)夏(今河南太康)人。 〔57〕　　 綏：　何綏，字伯蔚。何曾之孫，仕晉任尚書，后被東海王司馬越所殺。 〔58〕　　 臺(tái)司：　指“三公”的高位。 〔59〕　　 事等弦、韋：　弦，弓弦；韋，獸皮。弦繃緊，皮松軟。古人佩弦以自警性緩，佩韋以自警性急。 〔60〕　　 桑榆： 落日的余暉照在桑榆的樹梢上。借指日暮，比喻老年的時(shí)光。 〔61〕　　 康哉良哉：　指諸事安寧，大臣賢能。

【鑒賞】　《君道》是《貞觀政要》全書之首，論述為君之道，探討執(zhí)政者治理國(guó)家的策略。為君之道即治國(guó)之道，故君道又稱治道。君道是君主對(duì)政治現(xiàn)實(shí)與歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。“社稷安危，國(guó)家治亂，在于一人而已”，作為人君，應(yīng)該正確處理君民關(guān)系、君臣關(guān)系。作為君主，應(yīng)廣泛聽取不同方面的意見和建議，理解“兼聽則明，偏信則暗”的真正內(nèi)涵，懂得創(chuàng)業(yè)固然艱難、守業(yè)更為重要的道理。本篇收錄了唐太宗與魏徵等有關(guān)“兼聽”、“偏信”、“草創(chuàng)”、“守成”、“居安思危”、“慎始敬終”等方面的言論。君道觀是唐太宗政治理論的思想核心。

在君民關(guān)系方面，唐太宗注意總結(jié)以往統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別注意隋亡的教訓(xùn)。隋朝是比較富庶的，其儲(chǔ)備的糧食、布匹可供四五十年所用，但隋煬帝繼位后，不到13年，便走向滅亡，原因何在？唐太宗認(rèn)為：　一是由于隋煬帝“廣治宮室，以肆行幸”;二是“美女珍玩，征求無(wú)已”;三是“東西征討，窮兵黷武”。隋煬帝恃其富強(qiáng)，不顧后患，徭役無(wú)時(shí)，遂至滅亡。唐太宗深以為戒，他認(rèn)為百姓是君主賴以生存的基礎(chǔ)，損害百姓來(lái)滿足君主一己之私欲，無(wú)異于“割股啖腹”。要避免重蹈覆轍，必須處理好君民關(guān)系。他同意荀子在君民關(guān)系上的主張，并引用了荀子的話：“民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟。”(《荀子·王制》)荀子把重點(diǎn)放在如何防止“水能覆舟”上。唐太宗很清楚這一點(diǎn)，并深刻認(rèn)識(shí)到，國(guó)家主要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源于“民”;各種設(shè)施如宮殿、陵墓、水利工程等建設(shè)，勞動(dòng)力的主體也是“民”;更重要的是，軍隊(duì)的來(lái)源也是“民”。秦始皇平定天下后，大肆建設(shè)，過(guò)分損耗民力。常年征召民力幾十萬(wàn)，營(yíng)建陵墓，還修直道、筑長(zhǎng)城等，這破壞了編民戶籍的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使勞動(dòng)力離開土地。中國(guó)素以農(nóng)立國(guó)，一旦勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相脫離，經(jīng)濟(jì)就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。這是威震天下的秦王朝二世而亡的原因所在。“為君之道，必須先存百姓”，唐太宗對(duì)身旁大臣說(shuō)的這句話，可謂寓意深長(zhǎng)。

《君道》篇探討了如何處理好君臣關(guān)系的問題，即“兼聽”與“偏信”的問題。貞觀二年(628年)，李世民問魏徵何謂明君暗君？魏徵曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！薄顿Y治通鑒》卷一九二則概括為：“兼聽則明，偏信則暗?！备友院?jiǎn)意賅。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，兼聽有利于人的認(rèn)識(shí)趨向于全面，從而把握事物的整體，避免以偏概全。魏徵說(shuō)，秦二世胡亥深居宮中，隔絕賢臣，偏信宦官趙高的話，到叛亂四起時(shí)，他一點(diǎn)兒也不曉得。梁武帝蕭衍偏信朱異的話，侯景起兵反叛到了宮門之前，竟然還不知道。隋煬帝楊廣只聽虞世基的話，各地叛軍攻城略地，還蒙在鼓里。魏徵從這些史實(shí)說(shuō)明，君主只要虛心采納臣下的建議，下情才能夠上達(dá)。唐太宗深知只有廣泛聽取臣下的意見，匡正自己的過(guò)失，才能使政權(quán)更加鞏固?！凹媛爠t明”昭示了他虛心納下的姿態(tài)，但要讓大臣不顧小我的安危去進(jìn)諫，需要營(yíng)造君臣關(guān)系和諧的局面。

打天下與治天下，哪一個(gè)更困難？用唐太宗的話說(shuō)，是“草創(chuàng)”與“守成”的問題。貞觀十年(636年)，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“草創(chuàng)與守成孰難？”房玄齡回答說(shuō)：“天下大亂時(shí)，各路英雄競(jìng)相起兵，一個(gè)地方被攻破才能制伏它。由此說(shuō)來(lái)，創(chuàng)業(yè)艱難?！蔽横绮煌夥啃g的主張。他說(shuō)：“帝王起兵，必然乘著世道混亂的時(shí)候，消滅昏亂的舊主，百姓就樂于擁戴，天下人都來(lái)歸附；上天授命，百姓奉與，故創(chuàng)業(yè)不算艱難?！钡?，取得天下之后，君主驕奢淫逸，“百姓欲靜而徭役不休”，國(guó)家的衰落，常常由這里產(chǎn)生。以此而論，“守成則難”。唐太宗對(duì)房玄齡和魏徵的爭(zhēng)論，沒有下定論，而是要求二人著眼于未來(lái)：“今草創(chuàng)之難，既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！?/p>

討論“草創(chuàng)”與“守成”，其邏輯思維的必然歸宿就是如何做到“居安思?！??！熬影菜嘉！痹⒑瑧n患意識(shí)，是一種可貴的為政之德。古代的憂患意識(shí)指士大夫?qū)?guó)家興衰、民族存亡的關(guān)切。通常有兩種形態(tài)。一是救亡圖存。在內(nèi)憂外患接踵而至，國(guó)家、民族面臨生死存亡的關(guān)頭，仁人志士憂思郁結(jié)，獻(xiàn)策出力，乃至舍生忘死，這是亂世之憂。另一種是居安思危。在社會(huì)矛盾相對(duì)緩和，但潛在危機(jī)卻不少之時(shí)，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安，睿智之士竭思盡慮而防患于未然，這是治世之憂。亂世之憂，禍患人人得見，需要的是獻(xiàn)身精神。治世之憂，禍患尚未顯露痕跡，非英明而遠(yuǎn)見者無(wú)從發(fā)現(xiàn)，不僅需要勇氣，更需要膽識(shí)，是深層次的憂患。魏徵的憂患意識(shí)正屬于后者。

魏徵從居安思危的角度，在貞觀十一年(637年)向唐太宗上了“十思疏”。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)的逐漸安定，太宗也逐漸奢靡起來(lái)。魏徵雖于上一年已辭相，但仍以特進(jìn)身份向太宗連上四疏進(jìn)諫，“十思疏”是第二疏。魏徵運(yùn)用比喻、對(duì)比的手法，指出人君必須“居安思危，戒貪以儉”，要做到“十思”，以達(dá)到“垂拱而治”?！笆际琛睘槿?。第一段以比喻切入，引出“思國(guó)之安者，必積其德義”。這是正面敘述，然后再?gòu)姆疵鏀⑹?，引出人君必須“居安思危，戒奢以儉”的道理。第二段是總結(jié)歷史教訓(xùn)，即“守成”之君因傲物結(jié)怨而失人心，以此提醒唐太宗，國(guó)家要達(dá)到長(zhǎng)治久安，必須爭(zhēng)取民心。第三段集中地論述了“十思”，告誡君主要思慮“知足以自戒”、“知止以安人”、“謙沖而自牧”、“江河下百川”、“三驅(qū)以為度”、“慎始而敬終”、“虛心以納下”、“正身以黜惡”、“無(wú)因喜以謬賞”、“無(wú)因怒而濫刑”。這“十思”正是針對(duì)唐太宗當(dāng)時(shí)的具體缺點(diǎn)提出來(lái)的。每一“思”都涉及君主的思想修養(yǎng)和朝廷的施政方針等治國(guó)的實(shí)質(zhì)問題。“十思”即提請(qǐng)?zhí)铺谡J(rèn)真思考的十個(gè)問題，可歸結(jié)為一點(diǎn)，就是居安思危。由此言之，貞觀之治的出現(xiàn)并非歷史偶然，它是貞觀君臣共同努力的結(jié)果。