昔外國節(jié)法慶之日，一切婦女，盡持優(yōu)缽羅華以為鬘飾。有一貧人，其婦語言：“爾若能得優(yōu)缽羅華來用與我，為爾作妻；若不能得，我舍爾去。”其夫先來常善能作鴛鴦之鳴；即入王池，作鴛鴦鳴，偷優(yōu)缽羅華。時(shí)守池者而作是問：“池中者誰？”而此貧人失口答言：“我是鴛鴦！”守者捉得，將詣王所。而于中道，復(fù)更和聲，作鴛鴦鳴。守池者言：“爾先不作，今作何益！”

《學(xué)鴛鴦叫》選自《百喻經(jīng)》卷第三第47則《貧人作鴛鴦鳴喻》,《百喻經(jīng)》及撰譯者介紹見《夸父》一文。撰集者僧伽斯那此文意在說明：平時(shí)行惡，到將進(jìn)陰曹地司見閻羅王時(shí)才說想修善則悔之晚矣，這樣一種佛教正義。而《學(xué)鴛鴦叫》本身實(shí)際上是一則幽默滑稽的寓言故事，它運(yùn)用浪漫主義筆法，嘲笑了那些說話辦事不合時(shí)宜的人。
故事情節(jié)是這樣的：有一善學(xué)鴛鴦叫的貧人為使妻子在節(jié)慶之日戴上優(yōu)缽羅花，入王池偷花，守池者發(fā)現(xiàn)后喝問是誰，貧人本該學(xué)鴛鴦叫，卻失口回答“我是鴛鴦”,因而被抓獲；在真相大白后的押解途中，貧人不識(shí)時(shí)務(wù)，反而不說人話，調(diào)整嗓音而作鴛鴦鳴，守池者說，你剛才不叫，現(xiàn)在叫又有什么用呢？
文中“華”同花，優(yōu)缽羅花，略同荷花。佛教說，優(yōu)缽羅在四月初八日開花，結(jié)子好像金色佛像。
文章分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次從開頭至“我舍爾去”交待了學(xué)鴛鴦叫的起因。這一層具有較濃厚的生活氣息，反映了古印度的地方特色和風(fēng)土人情。下面第二個(gè)層次是偷優(yōu)缽羅花與作鴛鴦鳴的經(jīng)過?！捌浞蛳葋沓Ｉ颇茏鼬x鴦之鳴”是貧人學(xué)鴛鴦鳴的基礎(chǔ)與前提條件，“?！薄吧啤薄澳堋比指饔胁煌暮x，都是形容詞作狀語，在此三字疊用加重了對貧人“作鴛鴦鳴”這一能力的肯定?！笆Э诖鹧浴敝小笆Э凇倍滞嘎冻鲐毴藘?nèi)心的緊張與驚慌?！岸谥械?，復(fù)更和聲，作鴛鴦鳴”中“復(fù)更和聲”四字既是對貧人準(zhǔn)備動(dòng)作的描摹，又增加了“作鴛鴦鳴”的滑稽、喜劇色彩。
一般來說在歷史與虛構(gòu)的故事中，以學(xué)動(dòng)物鳴叫為手段獲得成功的事例還是不少的，以貧人的“常、善、能作鴛鴦之鳴”原也不至于敗事，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出了“我是鴛鴦”的回答，出人意表，令人忍俊不禁，使情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，但細(xì)想起來，這一出自驚慌與本能的反映又在情理之中，并未有悖于事理。至于說“而于中道，復(fù)更和聲，作鴛鴦鳴”則是作者蓄意夸張、用以說明事理的關(guān)鍵之筆，筆調(diào)幽默，令人發(fā)笑，體現(xiàn)了作者豐富的想象力和頗具深義的匠心。
《學(xué)鴛鴦叫》一文行文優(yōu)美，幽默生動(dòng)，用詞準(zhǔn)確、形象，想象力豐富，情節(jié)安排頗有匠心，反映了古印度民族的風(fēng)土人情和藝術(shù)風(fēng)格，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
此外，原文是諷刺譏笑那些說話辦事不合時(shí)宜的人，它的第一層含義是要告誡人們，說話辦事要符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，該做時(shí)不做，不該做時(shí)亂做，其結(jié)果只能是像貧人學(xué)鴛鴦叫一樣愚蠢可笑。另外，故事中還隱含著這樣一層意思： 辦事情要及時(shí)，錯(cuò)過了機(jī)會(huì)，要想彌補(bǔ)也來不及。這兩層喻義說起來簡單，并不新奇，但它所包含的哲理和對于人們生活和工作所具有的意義，卻未必是所有人一下子就體會(huì)得到的。宋人張炎曾有這樣一句文學(xué)評論，叫做 “咀嚼無滓，久而知味”,這句話用于本文也是相宜的。
有人說 “寓言不能代替論證，但有時(shí)可以比論證給人以更強(qiáng)烈的印象，而且比論證來得生動(dòng)和形象” (張友鸞 《古譯佛經(jīng)寓言選》 ),《學(xué)鴛鴦叫》一文是不是也恰好有力地證明了這一點(diǎn)呢？