《呂氏春秋》

夫得言不可以不察⁽¹⁾，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃⁽²⁾，玃似母猴⁽³⁾，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也⁽⁴⁾。聞而審則為福矣⁽⁵⁾，聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔⁽⁶⁾，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮⁽⁷⁾，審之也，故國(guó)霸諸侯也⁽⁸⁾。吳王聞越王勾踐于太宰嚭⁽⁹⁾，智伯聞趙襄子于張武⁽¹⁰⁾，不審也，故國(guó)亡身死也。

凡聞言必熟論⁽¹¹⁾，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰⁽¹²⁾： “樂正夔一足⁽¹³⁾，信乎？” 孔子曰： “昔者舜欲以樂傳教于天下⁽¹⁴⁾，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之⁽¹⁵⁾，舜以為樂正。夔于是正六律⁽¹⁶⁾，和五聲⁽¹⁷⁾，以通八風(fēng)⁽¹⁸⁾，而天下大服。重黎又欲益求人⁽¹⁹⁾，舜曰： ‘夫樂，天地之精也⁽²⁰⁾，得失之節(jié)也⁽²¹⁾，故唯圣人為能和，樂之本也⁽²²⁾。夔能和之，以平天下⁽²³⁾。若夔者一而足矣⁽²⁴⁾?！试毁缫蛔?，非‘一足’也?！彼沃∈?，家無(wú)井而出溉汲⁽²⁵⁾，常一人居外⁽²⁶⁾。及其家穿井，告人曰： “吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬?“丁氏穿井得一人?！眹?guó)人道之，聞之于宋君⁽²⁷⁾，宋君令人問之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使⁽²⁸⁾，非得一人于井中也?！鼻竽苤舸?，不若無(wú)聞也。

子夏之晉⁽²⁹⁾，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰⁽³⁰⁾： “晉師三豕涉河⁽³¹⁾?！弊酉脑唬?“非也，是己亥也。夫 ‘己’ 與‘三’相近⁽³²⁾，‘豕’ 與 ‘亥’ 相似⁽³³⁾?！敝劣跁x而問之，則曰 “晉師己亥涉河”也。辭多類非而是⁽³⁴⁾，多類是而非。是非之經(jīng)⁽³⁵⁾，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞則得之矣⁽³⁶⁾。

〔注釋〕 (1)察： 審察。(2)玃(jue)： 大母猴。(3)母猴： 又叫沐猴，獼猴，比玃稍小。(4)過(guò)： 用如動(dòng)詞，指犯錯(cuò)誤。(5)審： 審察。(6)齊桓公： 名小白，春秋“五霸” 之首。管仲： 名夷吾，春秋時(shí)代大政治家。鮑叔： 鮑叔牙。管仲年輕時(shí)候和鮑叔牙是朋友。后來(lái)鮑叔牙事齊公子小白，管仲事公子糾。小白與公子糾爭(zhēng)位，公子糾敗，管仲被囚，鮑叔牙勸小白重用管仲，管仲終于輔佐小白建立了霸業(yè)。(7)楚莊：楚莊王侶，春秋“五霸”之一。沈尹筮：楚國(guó)大夫，名筮，沈，邑名，尹，官名。楚莊王想請(qǐng)他為相，他推辭，另薦楚國(guó)隱士孫叔敖。孫叔敖為相十二年，莊王遂成霸業(yè)。(8)霸： 稱霸。(9)吳王： 吳王夫差，公元前495年即位，至前473年為越王勾踐所敗，自殺。太宰嚭(pi)：吳國(guó)的太宰伯嚭。公元前494年越王勾踐為吳王夫差所敗，他賄賂太宰嚭，請(qǐng)求講和，夫差不聽伍子胥的勸諫，聽信了伯嚭的話，后來(lái)勾踐發(fā)憤圖強(qiáng)，反而滅掉了吳國(guó)。(10)智伯： 名瑤。趙襄子：名無(wú)恤。都是春秋時(shí)晉國(guó)大夫。張武： 智伯的家臣。張武先教智伯滅掉晉大夫范氏、中行氏，以后又教他向韓、趙、魏三家要求割地，韓、魏都答應(yīng)了，只有趙襄子不肯。智伯便率領(lǐng)韓、魏攻打趙襄子，把趙襄子圍在晉陽(yáng)。后來(lái)趙襄子用張孟談?dòng)?jì)，暗地聯(lián)合韓、魏，滅了智伯。(11)熟論：仔細(xì)考慮研究。(12)魯哀公： 名將，公元前494年—前468年在位。(13)樂正：樂官之長(zhǎng)。夔( kui )： 人名，相傳為舜時(shí)的樂正。一足： 獨(dú)腳。(14)傳教： 傳播教化。(15)重黎： 人名，相傳為顓頊(zhuan xu)的后代，堯的掌管時(shí)令的官，后為舜臣。草莽： 草野，指民間。(16)正： 定。六律： 我國(guó)古代十二種音律中的黃鐘、大簇、姑洗、蕤(rui)賓、夷則、無(wú)射(yi )。(17)和： 協(xié)調(diào)。五聲： 我國(guó)古代音樂中的五種音階，即宮、商、角、徵(zhi)、羽。(18)通： 調(diào)和。八風(fēng)： 八方的風(fēng)，又叫八卦之風(fēng)，即東風(fēng)、南風(fēng)、西風(fēng)、北風(fēng)、東南風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)。這里指陰陽(yáng)之氣。(19)益求人： 多找些象夔這樣的人。(20)精：精華。我國(guó)古代認(rèn)為音樂是協(xié)合天地自然的音響而成，所以說(shuō)是 “天地之精” 。(21)節(jié)： 關(guān)鍵。古人很重視音樂，認(rèn)為音樂的興廢，是一個(gè)國(guó)家治亂的關(guān)鍵。(22)這兩句依許維遹說(shuō)，應(yīng)為： “故唯圣人為能和；和，樂之本也?！?大意是： 只有圣人才能做到和，而和是音樂中最根本的東西。(23)平： 使……安定。(24)足： 夠。(25)溉：灌注。汲： 從井中打水。(26)一人居外：派一人住在外面，專管打水。(27)聞： 使……聞。(28)使： 使用。意思是說(shuō)，現(xiàn)在家里有了井，無(wú)須專派一人住在外面打水，等于多得到一人使用。(29)之： 到……去。(30)史記： 記載歷史的書。(31)豕： 豬。涉河： 過(guò)黃河。(32)己：古文字與 “三” 相似。(33)亥： 古文字與 “豕” 同形。(34)辭： 言辭。(35)經(jīng)： 界，界線。(36)緣： 循著。為： 指審察。這句大意是，遵循事物的規(guī)律和人的情理。用這種方法來(lái)審察自己所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況。

〔鑒賞〕本文是《呂氏春秋·慎行論》中的末篇，《慎行論》共有六篇： 《慎行》、《無(wú)義》、《疑似》、《壹行》、《求人》、《察傳》。本文和《疑似》的內(nèi)容很相似，堪稱姐妹篇。《疑似》講要善于辨察事物的相似，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，“亡國(guó)之主似智，亡國(guó)之臣似忠”，故“疑似之跡，不可不察”。“疑似”即相似。本文講的是要善于辨察傳聞之言，不要輕信謠傳，“辭多類非而是，多類是而非”，故“是非之經(jīng)，不可不分”?！敖?jīng)”即界限。

文章一開頭就說(shuō)： “得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。”這不僅是告誡一般道理，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀況。眾所周知，戰(zhàn)國(guó)末期，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主” (《日知錄》)，策士橫議，“熒惑諸侯，以是為非，以非為是” ，反復(fù)于各諸侯國(guó)之間，獵取高位。張儀曾說(shuō)他有一張嘴在，榮華富貴便無(wú)問題。呂不韋本人轉(zhuǎn)商業(yè)投機(jī)為政治投機(jī)，相秦十余年，他目睹各諸侯國(guó)爭(zhēng)相養(yǎng)士，自愧不如，亦“招致士，厚遇之，至食客三千人”，使他們“人人著其所聞”?！秴问洗呵铩啡珪鴮?duì)諸家兼容并包，但呂不韋主觀上有意側(cè)重于道家，全書保存《莊子》最多，原書序中說(shuō)，全書 “上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人”。原書注者高誘說(shuō)，此書所尚，尚能“以忠義為品式，以公方為檢格”。本文一開頭就批評(píng)黑白不分、傳聞謠言的做法，也可算是“中審之人”的持平之論，合乎原書的“品式”和“檢格”，對(duì)時(shí)風(fēng)不無(wú)鞭撻之意。文章用了歷史上的典故說(shuō)明 “聞而審則為福” ，如齊桓公從鮑叔牙那里聽說(shuō)了管仲而用之，遂霸天下。反之，“聞而不審，不若無(wú)聞” ，如吳王夫差聽信太宰嚭而寬容勾踐，終于國(guó)亡身死。文章用正反兩方面的史實(shí)以誡當(dāng)世。從修辭上看，用典也是一種修辭手法，所謂“據(jù)事以類義，援古以證今” (《文心雕龍·事類》)。它能節(jié)省筆墨，收到良好的藝術(shù)效果。

文中舉了魯哀公“樂正夔一足” 的詢問和孔子的回答，孔子的結(jié)論是，“若夔者，一而足矣?！?“非 ‘一足 ’也” 。這固然是個(gè)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的分析問題，但孔子的答復(fù)遠(yuǎn)非限于表層，而把道理講得很深，闡明了儒家的重要美學(xué)原理，它至少回答了以下五個(gè)問題： 音樂是上古圣人用來(lái)輔助教化的，從而說(shuō)明音樂的間接教育作用； 傳說(shuō)上古就有管理音樂的專門官員，名樂正； 音樂的教育作用是通過(guò)調(diào)動(dòng)音樂本身的藝術(shù)手段來(lái)完成的，如正六律，和五聲，協(xié)八風(fēng)； 音樂的內(nèi)容之本在于含天地精華，故而成為調(diào)節(jié)成敗得失的關(guān)鍵；音樂語(yǔ)匯的根本是“和”(和諧)，“和” 的作用是使天下太平。如此看來(lái)，這一段對(duì)音樂的教化作用，音樂的管理，音樂的藝術(shù)手段，音樂的起源，音樂的內(nèi)容之本，音樂的根本語(yǔ)匯等都一一作了回答，實(shí)在是中國(guó)美學(xué)史上不可多得的文獻(xiàn)資料。不消說(shuō)，這一節(jié)雖是講音樂原理的，但儒家風(fēng)教，溢于言表。

接著舉了 “穿井得一人”一例。此處行文節(jié)奏放慢，真能令讀者產(chǎn)生戲劇性的懸念，結(jié)論是“求能(智)之若此，不若無(wú)聞也” 。

下文“晉師己亥涉河”誤讀為 “三豕” 涉河，亦頗令人捧腹。《呂覽》多舊史佚事，妙生情趣，其作用是寓哲理于趣味之中。古文“己”與 “三” 、“亥”與 “豕”形體相近，故誤讀 “己亥”為 “三豕” ，鑄成笑料。形近而外，“豕”與“亥”古音通轉(zhuǎn)，用耳聞發(fā)現(xiàn)問題亦不易。子夏是習(xí) “文學(xué)” 的孔門弟子，熟諳典籍，是傳《春秋》的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，審文字形、音至慎，故能隨即糾之曰： “非也，是己亥也！”后來(lái)“亥豕”成了文字形近而誤的典故，成語(yǔ)有“魯魚亥豕” ，可與 “背謬矛盾”對(duì)舉，頗可玩索。

全文舉例多立足于史實(shí)，均持之有故，但并非在同一平面上考察。齊桓公得管仲，吳王輕信伯嚭，說(shuō)明審與不審會(huì)釀成不同結(jié)果，哀公聘問孔子，則明“驗(yàn)之以理”的必要性，丁氏穿井和晉師涉河，重在了解辨別，故全文錯(cuò)落有致，觀察角度各異。再說(shuō)，聞賢人之說(shuō)源于史實(shí)，“夔一條腿”有礙常情，穿井得人之說(shuō)不合事物之情形，又“聞賢” 、“夔一足”之說(shuō)類雅，“穿井” 、“涉河”舉例似俗，作者多方設(shè)例，不拘一格，散于各類，收于“是非之經(jīng)” ，頗有立體感。

需要指出的是，作者的結(jié)論，主張“驗(yàn)之以理” 、“緣物之情及人之情以為所聞”，還只是一種常識(shí)性的尊重事實(shí)的客觀態(tài)度，很難說(shuō)就是科學(xué)的方法。但全文能融史實(shí)、事理、常情和事實(shí)而成散文藝術(shù)，堪稱融合史學(xué)和美學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的一種嘗試。而引用孔子的那一段話，概括了古代的音樂美學(xué)理論，其意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原文關(guān)于如何分清是非的結(jié)論。