謝靈運(yùn)

道存一致，故異代同暉；德合理妙，故殊方齊致。昔釋安公振玄風(fēng)于關(guān)右，法師嗣沫流于江左，聞風(fēng)而悅，四海同歸。爾乃懷仁山林，隱居求志。于是眾僧云集，勤修凈行，同法餐風(fēng)，棲遲道門?？芍^五百之季，仰紹舍衛(wèi)之風(fēng)；廬山之?,俯傳靈鷲之旨。洋洋乎未曾聞也！予志學(xué)之年，希門人之末。惜哉！誠愿弗遂，永違此世。春秋八十有四，義熙十三年秋八月六日薨。年逾縱心，功遂身亡。有始斯終，千載垂光。嗚呼哀哉！ 乃為誄曰：
于昔安公，道風(fēng)允被。大法將盡，頹綱是寄。
體靜息動，懷真整偽。事師以孝，養(yǎng)徒以義。
仰弘如來，宣揚(yáng)法雨。俯授法師，威儀允舉。
學(xué)不窺牖。鑒不出戶。粳糧雖御，獨(dú)為萇楚。
朗朗高堂，肅肅法庭。既嚴(yán)既靜，愈高愈清。
從容音旨，優(yōu)游儀形。廣演慈悲，饒益眾生。
堂堂其器，亹亹其資?？偨俏兜?，辭親隨師。
供養(yǎng)三寶，析微辨疑。盛化濟(jì)濟(jì)，仁德怡怡。
于焉問道，四海承風(fēng)。有心載馳，戒德鞠躬。
令聲續(xù)振，五濁暫隆。弘道贊揚(yáng)，彌虛彌沖。
十六王子，孺童先覺。公之出家，年未志學(xué)。
如彼鄧林，甘露潤澤。如彼瓊瑤，既磨既琢。
大宗戾止，座眾龍集。聿來胥宇，靈寺奚立。
舊望研幾，新學(xué)時(shí)習(xí)。公之勖之，載和載輯。
乃修什公，宗望交泰。乃延禪眾，親承三昧。
眾美合流，可上可大。穆穆道德，超于利害。
六合俱否，山崩海竭。日月沉?xí)?，三光寢晰?br>眾麓摧柯，連波中結(jié)。鴻化垂緒，徽風(fēng)永滅。
嗚呼哀哉！ 生盡沖素，死增傷凄。單縶土槨，
示同斂骸。人天感悴，帝釋慟懷。習(xí)習(xí)遺風(fēng)，
依依馀凄。悲夫法師，終然是棲。室無停響。
途有廣蹊。嗚呼哀哉！ 端木喪尼，哀直六年。
仰慕洙泗，俯憚罤筌。今子門徒，實(shí)同斯艱。
晨掃虛房，夕泣空山。嗚呼法師，何時(shí)復(fù)還！
風(fēng)嘯竹柏，云靄巖峰。川壑如泣，山林改容。
自昔聞風(fēng)，志愿歸依。山川路邈，心往形違。
始終銜恨，宿緣輕微。安養(yǎng)有寄，閻浮無希。
嗚呼哀哉！

此誄作于晉義熙十三年(417)秋，是謝靈運(yùn)為悼念忘年之友慧遠(yuǎn)法師而作。
慧遠(yuǎn)并非廬山人，乃雁門樓煩人。因他在廬山聚徒講學(xué)達(dá)30余年，乃至病故，廬山可謂其第二故鄉(xiāng)。人因地貴，因此法號前冠以“廬山”意在弘揚(yáng)慧遠(yuǎn)法師之功德。
誄前有序，簡要講述了慧遠(yuǎn)的經(jīng)歷和自己對他的敬仰之心。
“道存一致，故異代同暉；德合理妙，故殊方齊致?！毙虻拈_篇即以“興”的筆法弘揚(yáng)法師的功德，乃佛法的受人崇敬。接著以“昔釋安公振玄風(fēng)于關(guān)右，法師嗣沫流于江左”的對比來頌揚(yáng)慧遠(yuǎn)法師的崇高地位。釋道安是東晉時(shí)期先于慧遠(yuǎn)的佛教領(lǐng)袖，而且是慧遠(yuǎn)的老師，這不僅稱頌了慧遠(yuǎn)，而且道出了慧遠(yuǎn)佛法的本源。大有今天“名師出高徒”之意。正是由于兩位高僧的博傳經(jīng)義，而使眾生“聞風(fēng)而悅，四海同歸”。學(xué)師不宥于師，才會有成就，昔日韓非就學(xué)于儒門荀卿，學(xué)成后為法家之集大成者?；圻h(yuǎn)也是如此”,懷仁山林，隱居求志”,使得“眾僧云集?！薄吧讲辉诟?，有仙則名”,因?yàn)榛圻h(yuǎn)在廬山 聚徒講學(xué)，這時(shí)廬山的地位，如同佛教徒心目中的舍衛(wèi)國和靈鷲山一樣神圣。正是由于慧遠(yuǎn)的存在才“聲振殊方”。這樣有影響的人，對當(dāng)時(shí)風(fēng)流倜儻的謝靈運(yùn)能無影響嗎？”予志學(xué)之年，希門人之末?！币徽Z道破，少年就有向佛之心，希望能成為您門下之人。然而，法師逝去“惜哉！誠愿弗遂”,成為終生之憾事。慧遠(yuǎn)的仙逝對社會講是一大損失，但對慧遠(yuǎn)來講，年逾80功成名就，事業(yè)光照千古，也可自慰了。這對謝靈運(yùn)，卻是悲痛欲絕的噩耗。
這篇序?qū)懙煤啙嵱兄?，文雖短而意深邃。既寫了慧遠(yuǎn)在佛教事業(yè)上的成就，又表達(dá)了自己對亡友真摯的情感。語言質(zhì)樸無華，情感委曲動人，雖大手筆無及，由此可窺謝靈運(yùn)著文之功底。
誄的正文扼要地?cái)⑹隽嘶圻h(yuǎn)的生平，高度贊揚(yáng)他皈依佛門，廣布教化的功德，表達(dá)了謝靈運(yùn)對這位一代宗教領(lǐng)袖的景仰之情。
誄文從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上分三部分來表述。
第一部分(自開篇至“饒益眾生”)概括講慧遠(yuǎn)從師學(xué)道的情況?！坝谖舭补里L(fēng)允被。大法將盡，頹綱是寄?！被圻h(yuǎn)正是在這種形勢下從師學(xué)道的。南北朝是佛教盛行的時(shí)期，但能夠本佛教之源的，卻為數(shù)不多。上至公卿貴族，下至細(xì)民百姓，紛紛被卷了進(jìn)去，一時(shí)間出現(xiàn)了一股出家熱、信教熱，在這種“熱”的形勢下，未免不出現(xiàn)魚目混珠的現(xiàn)象。所以，靈運(yùn)慨嘆“大法將盡，頹綱是寄”。在這種形勢下慧遠(yuǎn)并沒有茫然，而是“體靜息動?！钡搅四碌塾篮褪?354)時(shí)，21歲的慧遠(yuǎn)以“懷真整偽”的抱負(fù)出家從教，事師名僧道安法師于太行恒山?；圻h(yuǎn)從師的態(tài)度是可嘉的：“事師以孝”;學(xué)習(xí)目的是明確的：“仰弘如來，宣揚(yáng)法雨”;學(xué)習(xí)態(tài)度是值得稱道的：“俯授法師，威儀允舉，學(xué)不窺牖，鑒不出戶”;生活是是節(jié)儉的：“粳糧雖御，獨(dú)為萇楚?！北е@種態(tài)度從師學(xué)習(xí)的，古往今來未有不成功者！也正是由于慧遠(yuǎn)有這樣的志向和態(tài)度，學(xué)有所成，使屋宇生輝：“朗朗高堂，肅肅法庭。既嚴(yán)既靜，愈高愈清?！迸c其說廟堂“既嚴(yán)既靜，愈高愈清”,毋寧說慧遠(yuǎn)得佛法之真諦，而“愈高愈清”了。不是嗎？慧遠(yuǎn)已是“從容音旨，優(yōu)游儀形”了。學(xué)有所成就要一展“廣演慈悲，饒益眾生”的抱負(fù)了。
第二部分自“堂堂其器”至“徽風(fēng)永滅”。這部分贊揚(yáng)慧遠(yuǎn)廣布教化的功德。在前面概述之后，接著詳寫，給讀者更深一層的印象?！疤锰闷淦鳎瑏悂惼滟Y?！狈◣煔庥罘欠?，更兼孜孜不倦進(jìn)取“總角味道”便“辭親隨師”皈依佛門“供養(yǎng)三寶”,由此精神面目大開生面：“盛化濟(jì)濟(jì)，仁德怡怡?！边M(jìn)而廣布教化“于焉問道，四海承風(fēng)”使佛法達(dá)到“弘道贊揚(yáng)，彌道彌沖”的程度。接下來，靈運(yùn)盛贊慧遠(yuǎn)得道如羅漢轉(zhuǎn)世一樣，“十六王子，孺童先覺。公之出家，年未志學(xué)”,對佛教及社會產(chǎn)生了巨大的作用：“如彼鄧林，甘露潤澤。如彼瓊瑤，既磨既琢?！辈⑶也粩噙M(jìn)取，從佛教的其他派別中吸收營養(yǎng)，豐富自己。他向鳩摩羅什大師學(xué)習(xí)，并能“親承三昧”達(dá)到“眾美合流”的境界。這樣的功德舉世未聞，這樣的人才亙古罕見。靈運(yùn)以夸張的筆觸來慨嘆慧遠(yuǎn)法師的仙逝：天地俱損，山倒?？?，日月無光，星辰隱匿，山林摧陷，江河斷流，這是多么大的損失，乃至天地同悲。怎能不使人頓足慟哭呢！
第三部分(自“生盡沖素”至結(jié)束)表達(dá)了靈運(yùn)對慧遠(yuǎn)法師的思念與景仰之情。對于您慧遠(yuǎn)法師的逝去“人天感悴，帝釋慟懷，”人們在悲悼中會永記法師的遺風(fēng)。法師??！得以圓寂也是快事，您的禪房不會息聲，您的事業(yè)“途有廣蹊”?？赡氖湃?，對我來說如同子貢喪師，哀痛不已。崇敬您如同仰慕周公、孔子。我獲教誨怎敢得魚忘筌。現(xiàn)在你的門徒，欲生實(shí)難，原因何在？法師已去，禪房已空，只有滿腔淚水灑向天邊。噩耗傳來，我本“志愿歸依”但“山川路邈”心有余而力不足，成為終生之憾事。這或可是緣分之故吧！茍且尚可偷生，去佛國怕是無望了。這一部分寫得回腸蕩氣，情真意切，表達(dá)了謝靈運(yùn)對慧遠(yuǎn)的真情實(shí)感，使人讀之無不撫案慨嘆。
統(tǒng)觀全篇，靈運(yùn)在字里行間充滿對佛教的向往和對慧遠(yuǎn)的景仰之情。我們知道謝靈運(yùn)是篤信道家思想的，他對道家經(jīng)典推崇備至，幾乎言必稱老莊。既然如此，何以對佛教如此垂青呢？原因有二：其一、東晉時(shí)期佛教盛行，無論王公大臣、市井百姓無一不以信佛教為榮，作為風(fēng)流倜儻的謝靈運(yùn)豈能甘居人后，自然要趕這個“時(shí)髦”。其二、無論道家思想還是佛教經(jīng)義在超世脫俗這一點(diǎn)上是共同一致的。靈運(yùn)出身名門望族，襲封康樂公，但爵高權(quán)微，不如人意，本人性格又是恃才傲物，放蕩不羈，這就產(chǎn)生了超脫世俗的欲望。那為什么他沒能成為佛教徒呢？這又與他對仕途的顧盼有關(guān)系，與他及時(shí)行樂，不愿受管束的性格有關(guān)系。他就生活在這兩種矛盾的思想斗爭之中，既對佛教有衷情，卻不能委身佛門。這或許就是靈運(yùn)對佛教有感情的主要原因吧！
從謝靈運(yùn)在誄文中對佛教的崇敬之情，也可反饋出他當(dāng)時(shí)思想是多么空虛。他想將在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的，能在精神生活中得到滿足。那么佛教中的虛幻正與自己的理想達(dá)到了統(tǒng)一，滿足了自己精神上的需求，因此表現(xiàn)出對佛教的熱衷。他“希門人之末”,“志原歸依”一則表現(xiàn)對佛教的熱衷，另一面說明他逃避現(xiàn)實(shí)。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前他無力抗?fàn)?，只有消極的逃避，將自己的精力寄于佛門，托于山水。這也是謝靈運(yùn)開我國山水詩派先河的原由之一吧。
在文體上對祭文的要求是苛刻的，既要簡，還要全；既要短，還要詳。因此不易寫，但靈運(yùn)的這篇誄文不僅達(dá)到了以上要求，而且雅俗同室，相得益彰。在概括講慧遠(yuǎn)從師學(xué)道時(shí)，行文簡約，通過“體靜息動，懷真整偽。事師以孝，養(yǎng)徒以義，仰弘如來，宣揚(yáng)法雨。”寥寥數(shù)語，而使人知慧遠(yuǎn)行止之全貌。達(dá)到了高度的概括。行文雖無華辭麗句，但塑人恰到好處。這正是反樸歸真的大手筆才能奏效的。謝靈運(yùn)是駕馭文字的高手。既能俗，又可雅。在寫到慧遠(yuǎn)仙逝后產(chǎn)生的影響時(shí)，作者采用了側(cè)寫與夸張的手法來展現(xiàn)：“六合俱否，山崩海竭。日月沉?xí)?，三光寢晰。眾麓摧柯，連波中結(jié)。”“風(fēng)嘯竹柏，云靄巖峰。川壑如泣，山林改容”。這種采用側(cè)寫比直寫更富韻味，使人馳騁想象，更增加了文章的感染力。在側(cè)寫的同時(shí)，作者采用了夸張的修辭手法，意在渲染氣氛。將自己對慧遠(yuǎn)法師的一腔真情，全付注于文字之中。將情寓于景致之中，以景傳情：“六合俱否，山崩海竭?！薄按ㄛ秩缙?，山林改容?！鄙酱ㄓ星榕c人同悲，人之慟情驚憾山林。在這里讀者不覺得作者是在夸張，而是在洞察肺腑地表達(dá)自己真摯的情感。將景與情渾然一體，使人讀來與作者有同感同悲之效果。這種成果是與靈運(yùn)的天賦有直接關(guān)系，《宋書》謝靈運(yùn)傳載“靈運(yùn)少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮?！笨磥沓删蛷膩硎桥c苦功結(jié)伴的。